黃帝內經・素問 上古天真論篇第一 昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長 而敦敏，成而登天。乃問於天師曰：餘聞上古之人， 春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動 作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。岐伯對曰：上古 之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節， 起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天 年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄 為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持 滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故 半百而衰也。 夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有 時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是 以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以 順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其 俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其 目，婬邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於 道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不 帝曰：人年老而無子者，材力盡耶，將天數然 也。岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更發長；二七而 天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子； 三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅， 發長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發始 墮；六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白；七七， 任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而 無子也。丈夫八歲，腎氣實，發長齒更；二八，腎氣 盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子；三八， 腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨 隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發墮齒槁；六八， 陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；七八，肝氣衰，筋 不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八， 則齒發去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五 藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。 故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。 帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其 天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男 不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。 帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎。岐伯曰：夫 道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。 黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰 陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天 地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳 德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全 神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而 強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和， 從八風之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不 欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事， 內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不 敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天 地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將 從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。 四氣調神大論篇第二 春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥 早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺， 予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆 之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。 夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥 早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得 泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則 傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。 秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥 早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣， 使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收 之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。 冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥 晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有 得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應， 養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。 天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天 明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒 明，雲霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命 故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白 露不下，則菀槁不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四 時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故 身無奇病，萬物不失，生氣不竭。逆春氣，則少陽不 生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆 秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少陰不 藏，腎氣獨。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖 人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於 生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。 故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆 之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖 人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則 治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。 是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未 亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治 之，譬猶渴而穿井，而鑄錐，不亦晚乎。 生氣通天論篇第三 黃帝曰：夫自古通天者生之本，本於陰陽。天地 之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節， 皆通乎天氣。其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷 人，此壽命之本也。 蒼天之氣清淨，則志意治，順之則陽氣固，雖有 賊邪，弗能害也，此因時之序。故聖人傳精神，服天 氣，而通神明。失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散 解，此謂自傷，氣之削也。 陽氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天 運當以日光明。是故陽因而上，衛外者也。因於寒， 欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因於暑，汗煩則喘 喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。因於濕，首如 裹，濕熱不攘，大筋短，小筋弛長，短為拘，弛長為 痿。因於氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。 陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積於夏，使人煎 厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都， 汨汨乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於 上，使人薄厥。有傷於筋，縱，其若不容，汗出偏 沮，使人偏枯。汗出見濕，乃生痤。高粱之變，足生 大丁，受如持虛。勞汗當風，寒薄為，鬱乃痤。 陽氣者，精則養神，柔則養筋。開闔不得，寒氣 從之，乃生大僂。陷脈為瘺。留連肉腠，俞氣化薄， 傳為善畏，及為驚駭。營氣不從，逆於肉理，乃生癰 腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發為風瘧。 故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大 風苛毒，弗之能害，此因時之序也。 故病久則傳化，上下不並，良醫弗為。故陽畜積 病死，而陽氣當隔，隔者當寫，不亟正治，粗乃敗 之。 故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽 氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒， 無擾筋骨，無見霧露，反此三時，形乃困薄。 岐伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為 固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，並乃狂。陽不勝其 陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈 和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不 能害，耳目聰明，氣立如故。 風客婬氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈 橫解，腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。因而強力，腎 氣乃傷，高骨乃壞。 凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋， 若冬無夏，因而和之，是謂聖度。故陽強不能密，陰 氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃 絕。 因於露風，乃生寒熱。是以春傷於風，邪氣留 連，乃為洞泄，夏傷於暑，秋為瘧。秋傷於濕，上逆 而咳，發為痿厥。冬傷於寒，春必溫病。四時之氣， 更傷五藏。 陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是 故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過於咸，大骨 氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑， 腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於 辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋 柔，氣血以流，腠理以密，如是，則骨氣以精，謹道 如法，長有天命。 金匱真言論篇第四 黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂。岐伯對 曰：八風發邪，以為經風，觸五藏，邪氣發病。所謂 得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝 秋，秋勝春，所謂四時之勝也。 東風生於春，病在肝，俞在頸項；南風生於夏， 病在心，俞在胸脅；西風生於秋，病在肺，俞在肩 背；北風生於冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病 在脾，俞在脊。故春氣者病在頭，夏氣者病在藏，秋 氣者病在肩背，冬氣者病在四支。 故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒 中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽 衄，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒 中，秋不病風瘧，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。 夫精者身之本也。故藏於精者春不病溫。夏暑汗 不出者，秋成風瘧。此平人脈法也。 故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之 陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰 也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平 旦，天之陰，陰中之陽也。 故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為 陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之藏 府中陰陽。則藏者為陰，府者為陽。肝心脾肺腎五 藏，皆為陰。膽胃大腸小腸膀胱三焦六府，皆為陽。 所以欲知陰中之陰陽中之陽者何也，為冬病在陰，夏 病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針 石也。故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之 陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中 之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。此皆陰陽 表裡內外雌雄相俞應也，故以應天之陰陽也。 帝曰：五藏應四時，各有收受乎，岐伯曰：有。 東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發 驚駭。其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應四 時，上為歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數八， 是以知病之在筋也，其臭臊。 南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，故 病在五藏，其味苦，其類火，其畜羊，其穀黍，其應 四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音徵，其 數七，其臭焦。 中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故 病在舌本，其味甘，其類土，其畜牛，其穀稷，其應 四時，上為鎮星，是以知病之在肉也，其音宮，其數 五，其臭香。 西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故 病在背，其味辛，其類金，其畜馬，其穀稻，其應四 時，上為太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其 數九，其臭腥。 北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎， 故病在谿，其味鹹，其類水，其畜彘，其穀豆，其應 四時，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數 六，其臭腐。故善為脈者，謹察五藏六府，一逆一 從，陰陽表裡雌雄之紀，藏之心意，合心於精，非其 人勿教，非其真勿授，是謂得道。 陰陽應象大論篇第五 黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變 化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於 本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長， 陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。 寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在 上，則生（月真）脹。此陰陽反作，病之逆從也。 故清陽為天，濁陰為地；地氣上為雲，天氣下為 雨；雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下 竅；清陽發腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸 六府。 水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。味歸形，形 歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精， 氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷於味。 陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰 之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則 通。氣薄則發洩，厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣 壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。 氣味辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰。陰勝則陽 病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱， 重熱則寒。寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先 痛而後腫者，氣傷形也；先腫而後痛者，形傷氣也。 風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，濕 勝則濡寫。 天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。 人有五藏，化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣， 寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去 形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽， 重陽必陰。 故曰：冬傷於寒，春必溫病；春傷於風，夏生飧 泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，冬生咳嗽。 帝曰：餘聞上古聖人，論理人形，列別藏府，端 絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發各有處名， 谿穀屬骨皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰 陽，盡有經紀，外內之應，皆有表裡，其信然乎。 岐伯對曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生 肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為 道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，神在天 為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼， 在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味 為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝 風；酸傷筋，辛勝酸。 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血， 血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為 脈，在藏為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在 變動為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷 心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，鹹勝苦。 中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉， 肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為 肉，在藏為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在 變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷 脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷肉，酸勝甘。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮 毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在 體為皮毛，在藏為肺，在色為白，在音為商，在聲為 哭，在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。 憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦 勝辛。 北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨 髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體 為骨，在藏為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻， 在變動為栗，在竅為耳，在味為鹹，在志為恐。恐傷 腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝鹹。 故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之 男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵 兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內，陽之 守也；陽在外，陰之使也。 帝曰：法陰陽奈何？岐伯曰：陽勝則身熱，腠理 閉，喘粗為之仰，汗不出而熱，齒幹以煩冤，腹滿， 死，能冬不能夏。陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗 而寒，寒則厥，厥則腹滿，死，能夏不能冬。此陰陽 更勝之變，病之形能也。 帝曰：調此二者奈何？岐伯曰：能知七損八益， 則二者可調，不知用此，則早衰之節也。年四十，而 陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明 矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實， 涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而 名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有 餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益 治。是以聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志於 虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身 也。 天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左 明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如 右強也。帝曰：何以然。岐伯曰：東方陽也，陽者其 精並於上，並於上，則上明而下虛，故使耳目聰明， 而手足不便也。西方陰也，陰者其精並於下，並於 下，則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。 故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰 陽所不能全也，故邪居之。 故天有精，地有形，天有八紀，地有五裡，故能 為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動 賢人上配天以養頭，下象地以養足，中傍人事以養五 藏。天氣通於肺，地氣通於嗌，風氣通於肝，雷氣通 於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。六經為川，腸胃為 海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以 天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風名之。暴氣象 雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災 害至矣。 故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次 治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治 五藏者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五藏； 水穀之寒熱，感則害於六府；地之濕氣，感則害皮肉 筋脈。 故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左， 以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之 理，見微得過，用之不殆。善診者，察色按脈，先別 陰陽；審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所 苦；觀權衡規矩，而知病所主。按尺寸，觀浮沉滑 澀，而知病所生；以治無過，以診則不失矣。 故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而 已。故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰 之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。其 高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，寫之 於內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發 之；其慓悍者，按而收之；其實者，散而寫之。審其 陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣， 各守其鄉，血實宜決之，氣虛宜掣引之。 陰陽離合論篇第六 黃帝問曰：餘聞天為陽，地為陰，日為陽，月為 陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。今三陰三 陽，不應陰陽，其故何也？岐伯對曰：陰陽者，數之 可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可 勝數，然其要一也。 天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名 曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正， 陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失 常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。 帝曰：願聞三陰三陽之離合也。岐伯曰：聖人南 面而立，前曰廣明，後曰太沖，太沖之地，名曰少 陰，少陰之上，名曰太陽，太陽根起於至陰，結於命 門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明，廣明之 下，名曰太陰，太陰之前，名曰陽明，陽明根起於厲 兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽，少陽根起 於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也，太陽 為開，陽明為闔，少陽為樞。三經者，不得相失也， 搏而勿浮，命曰一陽。 帝曰：願聞三陰。岐伯曰：外者為陽，內者為 陰，然則中為陰，其沖在下，名曰太陰，太陰根起於 隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰，少陰根 起於湧泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰， 厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。是故三 陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。 三經者不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰。陰陽 （雩重）（雩重），積傳為一週，氣裡形表而為相成 也。 陰陽別論篇第七 黃帝問曰：人有四經十二從，何謂。岐伯對曰： 四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。脈 有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陽有五，五五 二十五陽。所謂陰者，真藏也，見則為敗，敗必死 也；所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也； 別於陰者，知死生之期。 三陽在頭，三陰在手，所謂一也。別於陽者，知 病忌時；別於陰者，知死生之期。謹熟陰陽，無與眾 謀。 所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰， 動者為陽；遲者為陰，數者為陽。凡持真脈之藏脈 者，肝至懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺 至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕， 四日死。 曰：二陽之病發心脾，有不得隱曲，女子不月； 其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。 曰：三陽為病，發寒熱，下為癰腫，及為痿厥（ 月耑）（疒〔娟—女］）；其傳為索澤，其傳為頹 疝。 曰：一陽發病，少氣善咳善泄；其傳為心掣，其 傳為隔。 二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風 厥。 二陰一陽發病，善脹心滿善氣。 三陽三陰發病，為偏枯痿易，四支不舉。 鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽 至而絕曰石，陰陽相過曰溜。 陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起 則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，和本曰和。是故剛與 剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。淖則剛柔不和，經氣乃 絕。 死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日 而死。所謂生陽死陰者，肝之心，謂之生陽。心之 肺，謂之死陰。肺之腎，謂之重陰。腎之脾，謂之辟 陰，死不治。 結陽者，腫四支。結陰者便血一升，再結二升， 三結三升。陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。二 陽結謂之消，三陽結謂之隔，三陰結謂之水，一陰一 陽結謂之喉痹。陰搏陽別謂之有子。陰陽虛腸辟死。 陽加於陰謂之汗。陰虛陽搏謂之崩。 三陰俱搏，二十日夜半死。二陰俱搏，十三日夕 時死。一陰俱搏，十日死。三陽俱搏且鼓，三日死。 三陰三陽俱搏，心腹滿，發盡不得隱曲，五日死。二 陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。 靈蘭秘典論篇第八 黃帝問曰：願聞十二藏之相使，貴賤何如？岐伯 對曰：悉乎哉問也，請遂言之。心者，君主之官也， 神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍 之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中 者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味 出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛 之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦 藏焉，氣化則能出矣。 凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以 此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則 十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則 殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。 至道在微，變化無窮，孰知其原；窘乎哉，消者 瞿瞿，孰知其要；閔閔之當，孰者為良。恍惚之數， 生於毫氂，毫氂之數，起於度量，千之萬之，可以益 大，推之大之，其形乃制。 黃帝曰：善哉，餘聞精光之道，大聖之業，而宣 明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃澤吉日良 兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。 六節藏象論篇第九 黃帝問曰：餘聞天以六六之節，以成一歲，人以 九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣， 不知其所謂也。岐伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之。 夫六六之節，九九制會者，所以正天之度、氣之數 也。天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以紀化 生之用也。 天為陽，地為陰；日為陽，月為陰。行有分紀， 周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小 月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。立端於 始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。 帝曰：餘已聞天度矣，願聞氣數何以合之。岐伯 曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六 竟而周甲，甲六複而終歲，三百六十日法也。夫自古 通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎 天氣。故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三 而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為 九藏，故形藏四，神藏五，合為九藏以應之也。 帝曰：餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈 帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五 日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲， 而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終朞之日， 周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰： 不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工 矣。 帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？ 岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常 也。帝曰：平氣何如？岐伯曰：無過者也。帝曰： 太過不及奈何？岐伯曰：在經有也。帝曰：何謂所 勝。岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝 曰：何以知其勝。岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未 至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰 氣婬。不分邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不 及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰 氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可 與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁 也。 帝曰：有不襲乎。岐伯曰：蒼天之氣，不得無常 也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。帝曰：非常 而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則 甚，因而重感於邪，則死矣。故非其時則微，當其時 則甚也。 帝曰：善。餘聞氣合而有形，因變以正名。天地 之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎。 岐伯曰：悉哉問也，天至廣不可度，地至大不可量， 大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝 視，草生五味，五味之美，不可勝極，嗜欲不同，各 有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻， 藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏 於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相 成，神乃自生。 帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之 夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在 皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之 本，精之處也，其華在發，其充在骨，為陰中之少 陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在 爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽 中之少陽，通於春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉 廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出 者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃， 此至陰之類，通於土氣。凡十一藏取決於膽也。 故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在 陽明，四盛已上為格陽。寸口一盛，病在厥陰，二盛 寸口俱盛四倍已上為關格，關格之脈羸，不能極於天 地之精氣，則死矣。 五藏生成篇第十 心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮 也，其榮毛也，其主心也。肝之合筋也，其榮爪也， 其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。腎之 合骨也，其榮發也，其主脾也。 是故多食鹹則脈凝泣而變色；多食苦則皮槁而毛 拔；多食辛則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝而唇揭； 多食甘則骨痛而發落，此五味之所傷也。故心欲苦， 肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹，此五味之所合 也。 五藏之氣。故色見青如草茲者死，黃如枳實者 死，黑如（火台）者死，赤如衃血者死，白如枯骨者 死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者 生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生， 此五色之見生也。生於心，如以縞裹朱；生於肺，如 以縞裹紅；生於肝，如以縞裹紺；生於脾，如以縞裹 栝樓實，生於腎，如以縞裹紫，此五藏所生之外榮 也。 色味當五藏：白當肺，辛，赤當心，苦，青當 肝，酸，黃當脾，甘，黑當腎，咸，故白當皮，赤當 脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。 諸脈者皆屬於目，諸髓者皆屬於腦，諸筋者皆屬 於節，諸血者皆屬於心，諸氣者皆屬於肺，此四支八 谿之朝夕也。 故人臥，血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能 步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風吹之， 血凝於膚者為痹，凝於脈者為泣，凝於足者為厥。此 三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。人有大穀十 二分，小谿三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣之所 診病之始五決為紀，欲知其始，先建其母，所謂 五決者五脈也。 是以頭痛巔疾，下虛上實過在足少陰，巨陽，甚 則入腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少 陽、厥陰，甚則入肝。腹滿（月真）脹，支鬲脅，下 厥上冒，過在足太陰，陽明。咳嗽上氣，厥在胸中， 過在手陽明太陰。心煩頭痛病在鬲中，過在手巨陽， 少陰。 夫脈之小大滑澀浮沉，可以指別；五藏之象，可 以類推；五藏相音，可以意識；五色微診，可以目 曰有積氣在中，時害於食，名曰心痹，得之外疾，思 慮而心虛，故邪從之。白，脈之至也，喘而浮，上虛 下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹寒熱， 得之醉而使內也。青，脈之至也長而左右彈，有積氣 在心下支胠，名曰肝痹，得之寒濕，與疝同法，腰痛 足清頭痛。黃，脈之至也大而虛，有積氣在腹中，有 厥氣名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支，汗出當 風。黑，脈之至也，上堅而大，有積氣在小腹與陰， 名曰腎痹，得之沐浴清水而臥。 凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目 白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白， 五藏別論篇第十一 黃帝問曰：餘聞方士，或以腦髓為藏，或以腸胃 為藏，或以為府，敢問更相反，皆自謂是，不知其 道，願聞其說。 岐伯對曰：腦髓骨脈膽女子胞，此六者地氣之所 生也，皆藏於陰而像於地，故藏而不寫，名曰奇恆之 府。夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生 也，其氣象天，故寫而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳 化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五藏使， 而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿 也。所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛；食下，則 腸實而胃虛。故曰：實而不滿，滿而不實也。 帝曰：氣口何以獨為五藏主。岐伯曰：胃者，水 穀之海，六府之大源也。五味入口，藏於胃，以養五 藏氣，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出於 胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有 病，而鼻為之不利也。 凡治病必察其下，適其脈，觀其志意與其病也。 拘於鬼神者，不可與言至德。惡於針石者，不可與言 至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。 異法方宜論篇第十二 黃帝問曰：醫之治病也，一病而治各不同，皆愈 何也？岐伯對曰：地勢使然也。故東方之域，天地之 所始生也，魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸， 皆安其處，美其食，魚者使人熱中，鹽者勝血，故其 民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜砭石，故砭石 者，亦從東方來。 西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引 也，其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦， 其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內， 其治宜毒藥，故毒藥者，亦從西方來。 北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風寒 冰冽，其民樂野處而乳食，藏寒生滿病，其治宜灸 焫，故灸焫者，亦從北方來。 南方者，天地所長養，陽之所盛處也，其地下， 水土弱，霧露之所聚也，其民嗜酸而食胕，故其民皆 致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針，故九針者，亦 從南方來。 中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其 民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按 蹻，故導引按蹻者，亦從中央出也。 故聖人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病 皆愈者，得病之情，知治之大體也。 移精變氣論篇第十三 黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝 由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈 或不愈，何也？ 岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰 居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺之 世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治 其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其 內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風 數至，虛邪朝夕，內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所 以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。 帝曰：善。餘欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知 其要，如日月光，可得聞乎。岐伯曰：色脈者，上帝 之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而 通神明，合之金木水火土四時八風六合，不離其常， 變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈 是矣。色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。 夫色之變化，以應四時之脈，此上帝之所貴，以合於 神明也，所以遠死而近生。生道以長，命曰聖王。中 古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風五痹之 病，十日不巳，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本 已得，邪氣乃服。暮世之治病也則不然，治不本四 時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其 外，湯液治其內，粗工凶凶，以為可攻，故病未已， 新病複起。 帝曰：願聞要道。岐伯曰：治之要極，無失色 脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡 神失國。去故就新，乃得真人。帝曰：餘聞其要於夫 子矣，夫子言不離色脈，此餘之所知也。岐伯曰：治 之極於一。帝曰：何謂一。岐伯曰：一者，因得之。 帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶塞牖，係之病者，數問其 情， 以從其意， 得神者昌，失神者亡。帝 曰︰善。 湯液醪醴論篇第十四 黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴，奈何？岐伯對 曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅。帝 曰：何以然。岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故 能至完，伐取得時，故能至堅也。 帝曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用，何也？ 岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳，夫上 古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪 氣時至，服之萬全。帝曰：今之世不必已何也。岐伯 曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外 也。 帝曰：形弊血盡而功不立者何。岐伯曰：神不使 也。帝曰：何謂神不使。岐伯曰：針石道也。精神不 進，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可 複收。何者，嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營 泣衛除，故神去之而病不愈也。 帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮 膚。今良工皆稱曰：病成名曰逆，則針石不能治，良 藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠 近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何 暇不早乎。岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪 氣不服，此之謂也。 帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也，津液 充郭，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣 相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外， 治之奈何？岐伯曰：平治於權衡，去宛陳莝，微動四 極，溫衣，繆刺其處，以複其形。開鬼門，潔淨府， 精以時服，五陽已布，疏滌五藏，故精自生，形自 盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善。 玉版論要篇第十五 黃帝問曰：餘聞揆度奇恆，所指不同，用之奈 何？岐伯對曰：揆度者，度病之淺深也。奇恆者，言 奇病也。請言道之至數，五色脈變，揆度奇恆，道在 於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機，至數之要， 迫近於微，著之玉版，命曰合玉機。 容色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液 主治，十日已。其見深者，必齊主治，二十一日已。 其見大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脫，不治， 百日盡已。脈短氣絕死，病溫虛甚死。色見上下左 右，各在其要。上為逆，下為從。女子右為逆，左為 從；男子左為逆，右為從。易，重陽死，重陰死。陰 陽反他，治在權衡相奪，奇恆事也，揆度事也。 搏脈痹躄，寒熱之交。脈孤為消氣，虛泄為奪 血。孤為逆，虛為從。行奇恆之法，乙太陰始。行所 不勝曰逆，逆則死；行所勝曰從，從則活。八風四時 之勝，終而複始，逆行一過，不復可數，論要畢矣。 診要經終論篇第十六 黃帝問曰：診要何如？岐伯對曰：正月二月，天 氣始方，地氣始發，人氣在肝。三月四月，天氣正 方，地氣定發，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣 高，人氣在頭。七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。九 月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十 二月，冰複，地氣合，人氣在腎。 故春刺散俞，及與分理，血出而止，甚者傳氣， 間者環也。夏刺絡俞，見血而止，盡氣閉環，痛病必 下。秋刺皮膚，循理，上下同法，神變而止。冬刺俞 竅於分理，甚者直下，間者散下。春夏秋冬，各有所 刺，法其所在。 春刺夏分，脈亂氣微，入婬骨髓，病不能愈，令 人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣逆氣，環為 嗽，病不愈，令人時驚，又且哭。春刺冬分，邪氣著 藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。 夏刺春分，病不愈，令人解墮，夏刺秋分，病不 愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。夏刺冬分， 病不愈，令人少氣，時欲怒。 秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所為，起而 忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，又且善夢。 秋刺冬分，病不已，令人灑灑時寒。 冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有 見。冬刺夏分，病不愈，氣上，發為諸痹。冬刺秋 分，病不已，令人善渴。 凡刺胸腹者，必避五藏。中心者，環死；中脾 者，五日死；中腎者，七日死；中肺者，五日死；中 鬲者，皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。刺避五 藏者，知逆從也。所謂從者，鬲與脾腎之處，不知者 反之。刺胸腹者，必以布憿著之，乃從單布上刺，刺 之不愈，複刺。刺針必肅，刺腫搖針，經刺勿搖，此 刺之道也。 帝曰：願聞十二經脈之終，奈何？岐伯曰：太陽 之脈，其終也，戴眼反折，瘛瘲，其色白，絕汗乃 出，出則死矣。少陽終者，耳聾，百節皆縱，目寰絕 系，絕系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。陽 明終者，口目動作，善驚忘言，色黃，其上下經盛， 不仁，則終矣。少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉， 嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面 黑皮，毛焦而終矣。厥陰終者，中熱嗌幹，善溺心 煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。 脈要精微論篇第十七 黃帝問曰：診法何如？岐伯對曰：診法常以平 旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡 脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。 切脈動靜而視精明，察五色，觀五藏有餘不足， 六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。 夫脈者，血之府也，長則氣治，短則氣病，數則 煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣 衰，細則氣少，澀則心痛，渾渾革至如湧泉，病進而 色弊，綿綿其去如弦絕，死。 夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲 如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不 欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆 色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫 精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短， 以白為黑，如是則精衰矣。 五藏者，中之守也，中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲 如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃複言 此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不 止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。 夫五藏者，身之強也，頭者精明之府，頭頃視 深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞 矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之 府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府， 不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則 死。 岐伯曰：反四時者，有餘為精，不足為消。應太 過，不足為精；應不足，有餘為消。陰陽不相應，病 帝曰：脈其四時動奈何，知病之所在奈何，知病 之所變奈何，知病乍在內奈何，知病乍在外奈何，請 問此五者，可得聞乎。岐伯曰：請言其與天運轉大 也。萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼 春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，四變之 動，脈與之上下，以春應中規，夏應中矩，秋應中 衡，冬應中權。是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣 微下；夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下。陰陽有 時，與脈為期，期而相失，知脈所分，分之有期，故 知死時。微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽 始，始之有經，從五行生，生之有度，四時為宜，補 寫勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。是故聲 合五音，色合五行，脈合陰陽。 是知陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼， 陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上盛則夢飛，下盛則夢墮； 甚飽則夢予，甚饑則夢取；肝氣盛則夢怒，肺氣盛則 夢哭；短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。 是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之遊在 波；夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；秋日下膚，蟄蟲將 去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰：知內者 按而紀之，知外者終而始之。此六者，持脈之大法。 心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其耎而散者， 當消環自已。肺脈搏堅而長，當病唾血；其耎而散 者，當病灌汗，至今不復散發也。肝脈搏堅而長，色 不青，當病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其耎而 散色澤者，當病溢飲，溢飲者喝暴多飲，而易入肌皮 腸胃之外也。胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀；其 耎而散者，當病食痹。脾脈搏堅而長，其色黃，當病 少氣；其耎而散色不澤者，當病足（骨行）腫，若水 狀也。腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；其 而散者，當病少血，至今不復也。 帝曰：診得心脈而急，此為何病，病形何如？岐 伯曰：病名心疝，少腹當有形也。帝曰：何以言之。 也。帝曰：診得胃脈，病形何如？岐伯曰：胃脈實則 脹，虛則泄。 帝曰：病成而變何謂。岐伯曰：風成為寒熱，癉 成為消中，厥成為巔疾，久風為飧泄，脈風成為癘， 病之變化，不可勝數。 帝曰：諸癰腫筋攣骨痛，此皆安生。岐伯曰：此 寒氣之腫，八風之變也。帝曰：治之奈何？岐伯曰： 此四時之病，以其勝治之，愈也。 帝曰：有故病五藏發動，因傷脈色，各何以知其 久暴至之病乎。岐伯曰：悉乎哉問也。徵其脈小色不 奪者，新病也；徵其脈不奪其色奪者，此久病也；徵 其脈與五色俱奪者，此久病也；徵其脈與五色俱不奪 者，新病也。肝與腎脈並至，其色蒼赤，當病毀傷， 不見血，已見血，濕若中水也。 尺內兩傍，則季脅也，尺外以候腎，尺裡以候 腹。中附上，左外以候肝，內以候鬲；右，外以候 胃，內以候脾。上附上，右外以候肺，內以候胸中； 左，外以候心，內以候膻中。前以候前，後以候後。 上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝脛足 中事也。 粗大者，陰不足陽有餘，為熱中也。來疾去徐， 上實下虛，為厥巔疾；來徐去疾，上虛下實，為惡風 也。故中惡風者，陽氣受也。有脈俱沉細數者，少陰 厥也；沉細數散者，寒熱也；浮而散者為（目旬） 僕。諸浮不躁者皆在陽，則為熱，其有躁者在手。諸 細而沉者皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。數動一 代者，病在陽之脈也，泄及便膿血。諸過者，切之， 澀者陽氣有餘也，滑者陰氣有餘也。陽氣有餘，為身 熱無汗，陰氣有餘，為多汗身寒，陰陽有餘，則無汗 而寒。推而外之，內而不外，有心腹積也。推而內 之，外而不內，身有熱也。推而上之，上而不下，腰 足清也。推而下之，下而不上，頭項痛也。按之至 骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。 平人氣象論篇第十八 黃帝問曰：平人何如？岐伯對曰：人一呼脈再 動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命 曰平人。平人者，不病也。常以不病調病人，醫不 病，故為病人平息以調之為法。人一呼脈一動，一吸 脈一動，曰少氣。人一呼脈三動，一吸脈三動而躁， 尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風，脈澀曰痹。人一呼 脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死。 平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也，人無 胃氣曰逆，逆者死。 春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰 死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。藏真散於肝，肝 藏筋膜之氣也，夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但 鉤無胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。藏真通 於心，心藏血脈之氣也。長夏胃微軟弱曰平，弱多胃 少曰脾病，但代無胃曰死，軟弱有石曰冬病，弱甚曰 今病。藏真濡於脾，脾藏肌肉之氣也。秋胃微毛曰 平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死，毛而有弦曰春 病，弦甚曰今病。藏真高於肺，以行榮衛陰陽也。冬 胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死，石而 有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。藏真下於腎，腎藏骨髓之 氣也。 胃之大絡，名曰虛裡，貫鬲絡肺，出於左乳下， 其動應衣，脈宗氣也。盛喘數絕者，則病在中；結而 橫，有積矣；絕不至曰死。乳之下其動應衣，宗氣泄 也。 欲知寸口太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭 痛。寸口脈中手長者，曰足脛痛。寸口脈中手促上擊 者，曰肩背痛。寸口脈沉而堅者，曰病在中。寸口脈 浮而盛者，曰病在外。寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕 少腹痛。寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積 痛。寸口脈沉而喘，曰寒熱。脈盛滑堅者，曰病在 外。脈小實而堅者，病在內。脈小弱以澀，謂之久 痛。脈滑曰風。脈澀曰痹。緩而滑曰熱中。盛而緊曰 脹。 脈從陰陽，病易已；脈逆陰陽，病難已。脈得四 時之順，曰病無他；脈反四時及不間藏，曰難已。 臂多青脈，曰脫血。尺脈緩澀，謂之解（亻亦 ）。安臥脈盛，謂之脫血。尺澀脈滑，謂之多汗。尺 寒脈細，謂之後泄。脈尺常熱者，謂之熱中。 肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙 丁死，腎見戊己死，是謂真藏見，皆死。 頸脈動喘疾欬，曰水。目裹微腫如臥蠶起之狀， 曰水。溺黃赤安臥者，黃疸。已食如饑者，胃疸。面 腫曰風。足脛腫曰水。目黃者曰黃疸。婦人手少陰脈 動甚者，妊子也。 脈有逆從，四時未有藏形，春夏而脈瘦，秋冬而 脈浮大，命曰逆四時也。風熱而脈靜，泄而脫血脈 實，病在中，脈虛，病在外，脈澀堅者，皆難治，命 曰反四時也。 人以水穀為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦 死，所謂無胃氣者，但得真藏脈不得胃氣也。所謂脈 不得胃氣者，肝不弦腎不石也。 太陽脈至，洪大以長；少陽脈至，乍數乍疏，乍 短乍長；陽明脈至，浮大而短。 夫平心脈來，纍纍如連珠，如循琅玕，曰心平， 夏以胃氣為本，病心脈來，喘喘連屬，其中微曲，曰 心病，死心脈來，前曲後居，如操帶鉤，曰心死。 平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平，秋以 胃氣為本。病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺 病。死肺脈來，如物之浮，如風吹毛，曰肺死。 平肝脈來，軟弱招招，如揭長竿末梢，曰肝平， 春以胃氣為本。病肝脈來，盈實而滑，如循長竿，曰 肝病。死肝脈來，急益勁，如新張弓弦，曰肝死。 平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，曰脾平，長夏 以胃氣為本。病脾脈來，實而盈數，如雞舉足，曰脾 病。死脾脈來，銳堅如烏之喙，如鳥之距，如屋之 漏，如水之流，曰脾死。 平腎脈來，喘喘纍纍如鉤，按之而堅，曰腎平， 冬以胃氣為本。病腎脈來，如引葛，按之益堅，曰腎 病。死腎脈來，發如奪索，辟辟如彈石，曰腎死。 玉機真藏論篇第十九 黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦？岐伯對曰：春 脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣 來，軟弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。 帝曰：何如而反。岐伯曰：其氣來實而強，此謂太 過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。 帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過 則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及，則令人胸痛 引背，下則兩胠脅滿。帝曰：善。 夏脈如鉤，何如而鉤？岐伯曰：夏脈者心也，南 方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰 鉤，反此者病。帝曰：何如而反。岐伯曰：其氣來盛 去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛去反盛，此 謂不及，病在中。帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何 如？岐伯曰：太過則令人身熱而膚痛，為浸婬；其不 及，則令人煩心，上見欬唾，下為氣泄。帝曰：善。 秋脈如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脈者肺也，西 方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮， 來急去散，故曰浮，反此者病。帝曰：何如而反。岐 伯曰：其氣來，毛而中央堅，兩傍虛，此謂太過，病 在外；其氣來，毛而微，此謂不及，病在中。帝曰： 秋脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人 逆氣而背痛，慍慍然；其不及，則令人喘，呼吸少氣 而欬，上氣見血，下聞病音。帝曰：善。 冬脈如營，何如而營？岐伯曰：冬脈者腎也，北 方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來，沉以搏，故 曰營，反此者病。帝曰：何如而反。岐伯曰：其氣來 如彈石者，此謂太過，病在外；其去如數者，此謂不 及，病在中。帝曰：冬脈太過與不及，其病皆何如？ 岐伯曰：太過，則令人解（亻亦），脊脈痛而少氣不 欲言；其不及，則令人心懸如病饑，眇中清，脊中 痛，少腹滿，小便變。帝曰：善。 帝曰：四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何 主。岐伯曰：脾脈者土也，孤藏以灌四傍者也。帝 曰：然則脾善惡，可得見之乎。岐伯曰：善者不可得 見，惡者可見。帝曰：惡者何如可見。岐伯曰：其來 如水之流者，此謂太過，病在外；如鳥之喙者，此謂 不及，病在中。帝曰：夫子言脾為孤藏，中央土以灌 四傍，其太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過， 則令人四支不舉；其不及，則令人九竅不通，名曰重 強。 帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脈之大 要，天下至數，五色脈變，揆度奇恆，道在於一，神 轉不回，回則不轉，乃失其機，至數之要，迫近以 微，著之玉版，藏之藏府，每旦讀之，名曰玉機。 五藏受氣於其所生，傳之於其所勝，氣捨於其所 生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不 勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣於心， 傳之於脾，氣捨於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之 於肺，氣捨於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於 腎，氣捨於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝， 氣捨於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣捨 於肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此 所以佔死生之早暮也。 黃帝曰：五藏相通，移皆有次，五藏有病，則各 傳其所勝。不治，法三月若六月，若三日若六日，傳 五藏而當死，是順傳所勝之次。故曰：別於陽者，知 病從來；別於陰者，知死生之期。言知至其所困而 死。 是故風者百病之長也，今風寒客於人，使人毫毛 畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發也；或痹 不仁腫痛，當是之時，可湯熨及火灸刺而去之。弗 治，病入舍於肺，名曰肺痹，發欬上氣。弗治，肺即 傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，脅痛出食，當 是之時，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾 風，發癉，腹中熱，煩心出黃，當此之時，可按可藥 可浴。弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹冤熱而 痛，出白，一名曰蠱，當此之時，可按可藥。弗治， 腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘛，當此之時， 可灸可藥。弗治，滿十日，法當死。腎因傳之心，心 即複反傳而行之肺，發寒熱，法當三歲死，此病之次 也。 然其卒發者，不必治於傳，或其傳化有不以次， 不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有 大病矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲 則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道 也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之 名也。 大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其 氣動形，期六月死，真藏脈見，乃予之期日。大骨枯 槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項， 期一月死，真藏見，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷 下，胸中氣滿，喘息不便，內痛引肩項，身熱脫肉破 （月囷），真藏見，十月之內死。大骨枯槁，大肉陷 下，肩髓內消，動作益衰，真藏來見，期一歲死，見 其真藏，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣 滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，破（月囷）脫 肉，目匡陷，真藏見，目不見人，立死，其見人者， 至其所不勝之時則死。 急虛身中卒至，五藏絕閉，脈道不通，氣不往 來，譬如墮溺，不可為期。其脈絕不來，若人一息五 六至，其形肉不脫，真藏雖不見，猶死也。 真肝脈至，中外急，如循刀刃責責然，如按琴瑟 弦，色青白不澤，毛折，乃死。真心脈至，堅而搏， 如循薏苡子纍纍然，色赤黑不澤，毛折，乃死。真肺 脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛 折，乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石辟辟然，色 黑黃不澤，毛折，乃死。真脾脈至，弱而乍數乍疏， 色黃青不澤，毛折，乃死。諸真藏脈見者，皆死，不 治也。 黃帝曰：見真藏曰死，何也。岐伯曰：五藏者， 皆稟氣於胃，胃者，五藏之本也，藏氣者，不能自致 於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也，故五藏各 以其時，自為而至於手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰 也，故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真藏 黃帝曰：凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病 之新故，乃治之無後其時。形氣相得，謂之可治；色 澤以浮，謂之易己；脈從四時，謂之可治；脈弱以 滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時。形氣相失，謂 之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益 甚；脈逆四時，為不可治。必察四難，而明告之。 所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心 脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆。四時未 有藏形，於春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四 時也。 病熱脈靜，泄而脈大，脫血而脈實，病在中脈實 堅，病在外，脈不實堅者，皆難治。 黃帝曰：餘聞虛實以決死生，願聞其情。岐伯 曰：五實死，五虛死。帝曰：願聞五實五虛。岐伯 曰：脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五 實。脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂 五虛。帝曰：其時有生者，何也。岐伯曰：漿粥入 胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。此 其候也。 三部九候論篇第二十 黃帝問曰：餘聞九針於夫子，眾多博大，不可勝 數。餘願聞要道，以屬子孫，傳之後世，著之骨髓， 藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有終 始，上應天光星辰曆紀，下副四時五行，貴賤更互， 冬陰夏陽，以人應之奈何，願聞其方。 岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數。帝 曰：願聞天地之至數，合於人形，血氣通，決死生， 為之奈何？岐伯曰：天地之至數，始於一，終於九 焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者 九，以應九野。故人有三部，部有三候，以決死生， 以處百病，以調虛實，而除邪疾。 帝曰：何謂三部。岐伯曰：有下部，有中部，有 上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指 而導之，乃以為真。上部天，兩額之動脈；上部地， 兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。中部天，手太陰 也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部 天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰 也。故下部之天以侯肝，地以候腎，人以候脾胃之 氣。 帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有 地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候 心。帝曰：上部以何候之。岐伯曰：亦有天，亦有 地，亦有人，天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人 以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人。 三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為 九，九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四， 合為九藏。五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。 帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦， 以調其氣之虛實，實則寫之，虛則補之。必先去其血 脈而後調之，無問其病，以平為期。 帝曰：決死生奈何？岐伯曰：形盛脈細，少氣不 足以息者，危。形瘦脈大，胸中多氣者，死。形氣相 得者，生。參伍不調者，病。三部九候皆相失者， 死。上下左右之脈相應如參舂者，病甚。上下左右相 失不可數者，死。中部之候雖獨調，與眾藏相失者， 死。中部之候相減者，死。目內陷者死。 帝曰：何以知病之所在。岐伯曰：察九候，獨小 者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病， 獨寒者病，獨陷下者病。以左手足上，去踝五寸按 之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然 者，不病；其應疾，中手渾渾然者，病；中手徐徐然 者，病；其應上不能至五寸，彈之不應者，死。是以 脫肉身不去者，死。中部乍疏乍數者，死。其脈代而 鉤者，病在絡脈。九候之相應也，上下若一，不得相 失。一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。所 謂後者，應不俱也。察其府藏，以知死生之期。必先 知經脈，然後知病脈，真藏脈見者勝死。足太陽氣絕 者，其足不可屈伸，死必戴眼。 帝曰：冬陰夏陽奈何？岐伯曰：九候之脈，皆沉 細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數者為 陽，主夏，故以日中死。是故寒熱病者，以平旦死。 熱中及熱病者，以日中死。病風者，以日夕死。病水 者，以夜半死。其脈乍疏乍數乍遲乍疾者，日乘四季 死。形肉已脫，九候雖調，猶死。七診雖見，九候皆 從者不死。所言不死者，風氣之病，及經月之病，似 七診之病而非也，故言不死。若有七診之病，其脈候 亦敗者死矣，必發噦噫。必審問其所始病，與今之所 方病，而後各切循其脈，視其經絡浮沉，以上下逆從 循之，其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者死， 皮膚著者死。 帝曰：其可治者奈何？岐伯曰：經病者治其經， 孫絡病者治其孫絡血，血病身有痛者，治其經絡。其 病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之。留瘦不移，節而刺 之。上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血， 以見通之。瞳子高者，太陽不足，戴眼者，太陽已 絕，此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五 指，留針。 經脈別論篇第二十一 黃帝問曰：人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎。 岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。是以夜 行則喘出於腎，婬氣病肺。有所墮恐，喘出於肝，婬 氣害脾。有所驚恐，喘出於肺，婬氣傷心。度水跌 僕，喘出於腎與骨，當是之時，勇者氣行則已，怯者 則著而為病也。故曰：診病之道，觀人勇怯，骨肉皮 膚，能知其情，以為診法也。 故飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。 持重遠行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞 苦，汗出於脾。故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過 用，此為常也。 食氣入胃，散精於肝，婬氣於筋。食氣入胃，濁 氣歸心，婬精於脈。脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百 脈，輸精於皮毛。毛脈合精，行氣於府。府精神明， 留於四藏，氣歸於權衡。權衡以平，氣口成寸，以決 死生。 飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾。脾氣散精，上 歸於肺，通調水道，下輸膀胱。水精四布，五經並 行，合於四時五藏陰陽，揆度以為常也。 太陽藏獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也， 表裡當俱寫，取之下俞，陽明藏獨至，是陽氣重並 也，當寫陽補陰，取之下俞。少陽藏獨至，是厥氣 也，蹻前卒大，取之下俞，少陽獨至者，一陽之過 也。太陰藏搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平， 三陰也，宜治其下俞，補陽寫陰。一陽獨嘯，少陽厥 也，陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎，宜治其經絡， 寫陽補陰。一陰至，厥陰之治也，真陰（疒娟之右） 心，厥氣留薄，發為白汗，調食和藥，治在下俞。 帝曰：太陽藏何象。岐伯曰：像三陽而浮也。帝 曰：少陽藏何象。岐伯曰：像一陽也，一陽藏者，滑 而不實也。帝曰：陽明藏何象。岐伯曰：象大浮也， 太陰藏搏，言伏鼓也。二陰搏至，腎沉不浮也。 藏氣法時論篇第二十二 黃帝問曰：合人形以法四時五行而治，何如而 從，何如而逆，得失之意，願聞其事。岐伯對曰：五 行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成 敗，而定五藏之氣，間甚之時，死生之期也。 帝曰：願卒聞之。岐伯曰：肝主春，足厥陰少陽 主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以緩之。心主夏， 手少陰太陽主治，其日丙丁，心苦緩，急食酸以收 之。脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己，脾苦 濕，急食苦以燥之。肺主秋，手太陰陽明主治，其日 庚辛，肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎主冬，足少陰 理，致津液，通氣也。 病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，持 於冬，起於春，禁當風。肝病者，愈在丙丁，丙丁不 愈，加於庚辛，庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙。肝 病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜。肝欲散，急食辛以 散之，用辛補之，酸寫之。 病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不 死，持於春，起於夏，禁溫食熱衣。心病者，愈在戊 己，戊己不愈，加於壬癸，壬癸不死，持於甲乙，起 於丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。心欲 軟，急食鹹以軟之，用鹹補之，甘寫之。 病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於春，春不死，持 於夏，起於長夏，禁溫食飽食濕地濡衣。脾病者，愈 在庚辛，庚辛不愈，加於甲乙，甲乙不死，持於丙 丁，起於戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡靜。 脾欲緩，急食甘以緩之，用苦寫之，甘補之。 病在肺，愈在冬，冬不愈，甚於夏，夏不死，持 於長夏，起於秋，禁寒飲食寒衣。肺病者，愈在壬 癸，壬癸不愈，加於丙丁，丙丁不死，持於戊己，起 於庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。肺欲 收，急食酸以收之，用酸補之，辛寫之。 病在腎，愈在春，春不愈，甚於長夏，長夏不 死，持於秋，起於冬，禁犯焠（火矣）熱食溫灸 衣。腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚於戊己，戊己 不死，持於庚辛，起於壬癸。腎病者，夜半慧，四季 甚，下晡靜。腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹 寫之。 夫邪氣之客於身也，以勝相加，至其所生而愈， 至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起。必 先定五藏之脈，乃可言間甚之時，死生之期也。 肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，虛則目（ 目巟）（目巟）無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕 之，取其經，厥陰與少陽，氣逆，則頭痛耳聾不聰頰 腫。取血者。 心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間 痛，兩臂內痛；虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛，取 其經，少陰太陽，舌下血者。其變病，刺郤中血者。 脾病者，身重善肌肉痿，足不收行，善瘈，腳下 痛；虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化，取其經，太陰陽明 少陰血者。 肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝髀 （月耑）（骨行）足皆痛；虛則少氣不能報息，耳聾 嗌幹，取其經，太陰足太陽之外厥陰內血者。 腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出，憎風； 虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不樂，取其經，少 陰太陽血者。 肝色青，宜食甘，粳米牛肉棗葵皆甘。心色赤， 宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸。肺色白，宜食苦，麥羊 肉杏薤皆苦。脾色黃，宜食鹹，大豆豕肉栗藿皆鹹。 腎色黑，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。辛散，酸收， 甘緩，苦堅，鹹軟。 毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五 菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。此五者，有辛 酸甘苦鹹，各有所利，或散，或收，或緩，或急，或 堅，或軟，四時五藏，病隨五味所宜也。 宣明五氣篇第二十三 五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，鹹入腎， 甘入脾，是謂五入。 五氣所病：心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞， 腎為欠為嚏，胃為氣逆，為噦為恐，大腸小腸為泄， 下焦溢為水，膀胱不利為癃，不約為遺溺，膽為怒， 是謂五病。 五精所並：精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於 肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並，虛而 相並者也。 五藏所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕， 腎惡燥，是謂五惡。 五藏化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎， 腎為唾，是謂五液。 五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；鹹走血，血 病無多食鹹；苦走骨，骨病無多食苦；甘走肉，肉病 無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸；是謂五禁，無令 多食。 五病所發：陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於 肉，陽病發於冬，陰病發於夏，是謂五發。 五邪所亂：邪入於陽則狂，邪入於陰則痹，搏陽 則為巔疾，搏陰則為瘖，陽入之陰則靜，陰出之陽則 怒，是謂五亂。 五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈， 秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰陰出之陽，病善怒不 治，是謂五邪。皆同命，死不治。 五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意， 腎藏志，是謂五藏所藏。 五藏所主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉， 腎主骨，是謂五主。 五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久 立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。 五脈應象：肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛， 腎脈石，是謂五藏之脈。 血氣形志篇第二十四 夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多 氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血 少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。足太陽與少陰 為表裡，少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，是 為足陰陽也。手太陽與少陰為表裡，少陽與心主為表 裡，陽明與太陰為表裡，是為手之陰陽也。今知手足 陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所 欲，然後寫有餘，補不足。 欲知背俞，先度其兩乳間，中折之，更以他草度 去半已，即以兩隅相拄也，乃舉以度其背，令其一隅 居上，齊脊大柱，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞 也。複下一度，心之俞也。複下一度，左角肝之俞 也，右角脾之俞也。複下一度，腎之俞也。是謂五藏 形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。形樂志樂， 病生於肉，治之以針石。形苦志樂，病生於筋，治之 以熨引。形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥。形數 驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。是 謂五形志也。 刺陽明出血氣，刺太陽，出血惡氣，刺少陽，出 氣惡血，刺太陰，出氣惡血，刺少陰，出氣惡血，刺 厥陰，出血惡氣也。 寶命全形論篇第二十五 黃帝問曰：天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人 以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形， 形之疾病，莫知其情，留婬日深，著於骨髓，心私慮 之，餘欲針除其疾病，為之奈何？ 岐伯對曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕 者，其音嘶敗；木敷者，其葉發；病深者，其聲噦。 人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆 絕皮傷肉，血氣爭黑。 帝曰：餘念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可 更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？岐伯曰：夫 人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應 四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有 陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地 陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，聖智不能 欺也；能存八動之變，五勝更立；能達虛實之數者， 獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。 帝曰：人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九 野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物並至，不 可勝量，虛實呿吟，敢問其方。 岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而 達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝 竭。故針有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。 一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭 石小大，五曰知府藏血氣之診。五法俱立，各有所 先。今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工 所共知也。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響， 隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。 帝曰：願聞其道。 岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候 已備，後乃存針，眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得， 無以形先，可玩往來，乃施於人。人有虛實，五虛勿 近，五實勿遠，至其當發，間不容瞚。手動若務，針 耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其 形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏 如橫弩，起如發機。 帝曰：何如而虛？何如而實？岐伯曰：刺虛者須 其實，刺實者須其虛，經氣已至，慎守勿失，深淺在 志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾 物。 八正神明論篇第二十六 黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何 則？岐伯對曰：法天則地，合以天光。 帝曰：願卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月 星辰四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則 人血淖液而衛氣浮，故血易寫，氣易行；天寒日陰， 則人血凝泣，而衛氣沉。月始生，則血氣始精，衛氣 始行；月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉 減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣 也。是以天寒無刺，天溫無疑。月生無寫，月滿無 補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛 之時，移光定位，正立而待之。故日月生而寫，是謂 藏虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實； 月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沉以 留止，外虛內亂，婬邪乃起。 帝曰：星辰八正何候？ 岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者， 所以候八風之虛邪以時至者也。四時者，所以分春秋 冬夏之氣所在，以時調之也，八正之虛邪，而避之勿 犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相感，其氣至 骨，入則傷五藏，工候救之，弗能傷也，故曰天忌不 可不知也。 帝曰：善。其法星辰者，餘聞之矣，願聞法往古 者。 岐伯曰：法往古者，先知針經也。驗於來今者， 先知日之寒溫、月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於 身，觀其立有驗也。觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形 於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣 之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於 外，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世 也，是故工之所以異也，然而不形見於外，故俱不能 見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神彷彿。 虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗 出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫 見其形。上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調 不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。 救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之 也，知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故 曰守其門戶焉，莫知其情而見邪形也。 帝曰：餘聞補寫，未得其意。 岐伯曰：寫必用方，方者，以氣方盛也，以月方 滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針， 乃複候其方吸而轉針，乃複候其方呼而徐引針，故曰 寫必用方，其氣而行焉。補必用員，員者行也，行者 移也，刺必中其，複以吸排針也。故員與方，非針 也。故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血 氣者，人之神，不可不謹養。 帝曰：妙乎哉論也。合人形於陰陽四時，虛實之 神，何謂形，何謂神，願卒聞之。 岐伯曰：請言形、形乎形、目冥冥，問其所病， 索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰 形。 帝曰：何謂神？ 岐伯曰：，神乎神，耳不聞，目明，心開而志 先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然 獨明*，請言神* ，若風吹雲，故曰神。三部九候為之 原，九針之論，不必存也。 離合真邪論篇第二十七 黃帝問曰：餘聞九針九篇，夫子乃因而九之，九 九八十一篇，餘盡通其意矣。經言氣之盛衰，左右頃 移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於滎輸， 餘知之矣。此皆榮衛之頃移，虛實之所生，非邪氣從 外入於經也。餘願聞邪氣之在經也，其病人何如？取 之奈何？ 岐伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地，故天 有宿度，地有經水，人有經脈。天地溫和，則經水安 靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸 溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起。夫邪之入於脈 也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如 經水之得風也，經之動脈，其至也亦時隴起，其行於 脈中循循然，其至寸口中手也，時大時小，大則邪 至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從 而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路，吸則內 針，無令氣忤；靜以久留，無令邪布；吸則轉針，以 得氣為故；候呼引針，呼盡乃去；大氣皆出，故命曰 寫。 帝曰：不足者補之，奈何？ 岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之， 彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其 神。呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴， 不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得 出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故 命曰補。 帝曰：候氣奈何？ 岐伯曰：夫邪去絡入於經也，捨於血脈之中，其 寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故不常在。 故曰方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而 寫之。真氣者，經氣也，經氣太虛，故曰其來不可 逢，此之謂也。故曰候邪不審，大氣已過，寫之則真 氣脫，脫則不復，邪氣複至，而病益蓄，故曰其往不 可追，此之謂也。不可掛以發者，待邪之至時而發針 其可取如發機，不知其取如扣椎，故曰知機道者不可 掛以發，不知機者扣之不發，此之謂也。 帝曰：補寫奈何？ 岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而複其真 氣，此邪新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則 止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其病立已。 帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？ 岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之，察其左 右上下相失及相減者，審其病藏以期之。不知三部 者，陰陽不別，天地不分，地以候地，天以候天，人 以候人，調之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候 病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。誅罰無過， 命曰大惑，反亂大經，真不可複，用實為虛，以邪為 真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以從為逆，榮 衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，予人夭 殃，不知三部九候，故不能久長。因不知合之四時五 行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。邪之新客來 也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而寫之，其 病立已。 通評虛實論篇第二十八 黃帝問曰：何謂虛實？岐伯對曰：邪氣盛則實， 精氣奪則虛。 帝曰：虛實何如？岐伯曰：氣虛者肺虛也，氣逆 者足寒也，非其時則生，當其時則死。餘藏皆如此。 帝曰：何謂重實？岐伯曰：所謂重實者，言大熱 病，氣熱脈滿，是謂重實。 帝曰：經絡俱實何如？何以治之？岐伯曰：經絡 皆實，是寸脈急而尺緩也，皆當治之，故曰滑則從， 澀則逆也。夫虛實者，皆從其物類始，故五藏骨肉滑 利，可以長久也。 帝曰：絡氣不足，經氣有餘，何如？岐伯曰：絡 氣不足，經氣有餘者，脈口熱而尺寒也，秋冬為逆， 春夏為從，治主病者。 帝曰：經虛絡滿，何如？岐伯曰：經虛絡滿者， 尺熱滿，脈口寒澀也，此春夏死秋冬生也。 帝曰：治此者奈何？岐伯曰：絡滿經虛，灸陰刺 陽；經滿絡虛，刺陰灸陽。 帝曰：何謂重虛？岐伯曰：脈氣上虛尺虛，是謂 重虛。帝曰：何以治之？岐伯曰：所謂氣虛者，言無 常也。尺虛者，行步恇然。脈虛者，不像陰也。如此 者，滑則生，澀則死也。 帝曰：寒氣暴上，脈滿而實何如？岐伯曰：實而 滑則生，實而逆則死。 帝曰：脈實滿，手足寒，頭熱，何如？岐伯曰： 春秋則生，冬夏則死。脈浮而澀，澀而身有熱者死。 帝曰：其形盡滿何如？岐伯曰：其形盡滿者，脈 急大堅，尺澀而不應也，如是者，故從則生，逆則 死。帝曰：何謂從則生，逆則死？岐伯曰：所謂從 者，手足溫也；所謂逆者，手足寒也。 帝曰：乳子而病熱，脈懸小者何如？岐伯曰：手 足溫則生，寒則死。 帝曰：乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？岐伯 曰：喘鳴肩息者，脈實大也，緩則生，急則死。 帝曰：腸澼便血何如？岐伯曰：身熱則死，寒則 生。帝曰：腸澼下白沫何如？岐伯曰：脈沉則生，脈 浮則死。帝曰：腸下膿血何如？岐伯曰：脈懸絕則 死，滑大則生。帝曰：腸澼之屬，身不熱，脈不懸絕 何如？岐伯曰：滑大者曰生，懸澀者曰死，以藏期 之。 帝曰：癲疾何如？岐伯曰：脈搏大滑，久自已； 脈小堅急，死不治。帝曰：癲疾之脈，虛實何如？岐 伯曰：虛則可治，實則死。 帝曰：消癉虛實何如？岐伯曰：脈實大，病久可 治；脈懸小堅，病久不可治。 帝曰：形度骨度脈度筋度，何以知其度也？ 帝曰：春亟治經絡；夏亟治經輸；秋亟治六府； 冬則閉塞，閉塞者，用藥而少針石也。所謂少針石 者，非癰疽之謂也，癰疽不得頃時回。癰不知所，按 之不應手，乍來乍已，刺手太陰傍三痏與纓脈各二， 掖癰大熱，刺足少陽五；刺而熱不止，刺手心主三， 刺手太陰經絡者大骨之會各三。暴癰筋軟，隨分而 痛，魄汗不盡，胞氣不足，治在經俞。 腹暴滿，按之不下，取手太陽經絡者，胃之募 也，少陰俞去脊椎三寸傍五，用員利針。霍亂，刺俞 傍五，足陽明及上傍三。刺癇驚脈五，針手太陰各 五，刺經太陽五，刺手少陰經絡傍者一，足陽明一， 上踝五寸刺三針。 凡治消癉、僕擊、偏枯、痿厥、氣滿發逆，肥貴 人，則高梁之疾也。隔塞閉絕，上下不通，則暴憂之 疾也。暴厥而聾，偏塞閉不通，內氣暴薄也。不從 內，外中風之病，故瘦留著也。蹠跛，寒風濕之病 也。 黃帝曰：黃疸暴痛，癲疾厥狂，久逆之所生也。 五藏不平，六府閉塞之所生也。頭痛耳鳴，九竅不 利，腸胃之所生也。 太陰陽明論篇第二十九 黃帝問曰：太陰陽明為表裡，脾胃脈也，生病而 異者何也？岐伯對曰：陰陽異位，更虛更實，更逆更 從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。 帝曰：願聞其異狀也。岐伯曰：陽者，天氣也， 主外；陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。故 犯賊風虛邪者，陽受之；食飲不節，起居不時者，陰 受之。陽受之，則入六府，陰受之，則入五藏。入六 府，則身熱不時臥，上為喘呼；入五藏，則（月真） 滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。故喉主天氣，咽主地 氣。故陽受風氣，陰受濕氣。故陰氣從足上行至頭， 而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至 足。故曰陽病者上行極而下，陰病者下行極而上。故 傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。 帝曰：脾病而四支不用何也？岐伯曰：四支皆稟 氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。今脾病 脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。 帝曰：脾不主時何也？岐伯曰：脾者土也，治中 央，常以四時長四藏，各十八日寄治，不得獨主於時 也。脾藏者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地， 故上下至頭足，不得主時也。 帝曰：脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液何 也？岐伯曰：足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡嗌， 故太陰為之行氣於三陰。陽明者表也，五藏六府之海 也，亦為之行氣於三陽。藏府各因其經而受氣於陽 明，故為胃行其津液，四支不得稟水穀氣，日以益 陽明脈解篇第三十 黃帝問曰：足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則 惕然而驚，鐘鼓不為動，聞木音而驚，何也？願聞其 故。岐伯對曰：陽明者胃脈也，胃者，土也，故聞木 音而驚者，土惡木也。帝曰：善。其惡火何也？岐伯 曰：陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡 火。 帝曰：其惡人何也？岐伯曰：陽明厥則喘而惋， 惋則惡人。帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？ 帝曰：善。病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不 食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病 反能者何也？岐伯曰：四支者，諸陽之本也，陽盛則 四支實，實則能登高也。 帝曰：其棄衣而走者，何也？岐伯曰：熱盛於 身，故棄衣欲走也。帝曰：其妄言罵詈，不避親疏而 歌者，何也？岐伯曰：陽盛則使人妄言罵詈不避親 疏，而不欲食，不欲食，故妄走也。 熱論篇第三十一 黃帝問曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或 死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者，何 也？不知其解，願聞其故。 岐伯對曰：巨陽者，諸陽之屬也，其脈連於風 府，故為諸陽主氣也。人之傷於寒也，則為病熱，熱 雖甚不死；其兩感於寒而病者，必不免於死。 帝曰：願聞其狀。岐伯曰：傷寒一日，巨陽受 之，故頭項痛腰脊強。二日陽明受之，陽明主肉，其 脈俠鼻絡於目，故身熱目疼而鼻幹，不得臥也。三日 少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡於耳，故胸脅痛而 耳聾。三陽經絡皆受其病，而未入於藏者，故可汗而 嗌幹。五日少陰受之，少陰脈貫腎絡於肺，係舌本， 故口燥舌幹而喝。六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡 於肝，故煩滿而囊縮。三陰三陽，五藏六府皆受病， 榮衛不行，五藏不通則死矣。 其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈；八 日陽明病衰，身熱少愈；九日少陽病衰，耳聾微聞； 十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食；十一日少陰病 衰，渴止不滿，舌幹已而嚏；十二日厥陰病衰，囊縱 少腹微下，大氣皆去，病日已矣。帝曰：治之奈何？ 岐伯曰：治之各通其藏脈，病日衰已矣。其未滿三日 者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。 帝曰：熱病已癒，時有所遺者，何也？岐伯曰： 諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。若此者，皆病 已衰，而熱有所藏，因其谷氣相薄，兩熱相合，故有 所遺也。帝曰：善。治遺奈何？岐伯曰：視其虛實， 調其逆從，可使必已矣。帝曰：病熱當何禁之？岐伯 曰：病熱少愈，食肉則複，多食則遺，此其禁也。 帝曰：其病兩感於寒者，其脈應與其病形何如？ 岐伯曰：兩感於寒者，病一日則巨陽與少陰俱病，則 頭痛口幹而煩滿；二日則陽明與太陰俱病，則腹滿身 熱，不欲食譫言；三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾囊 縮而厥，水漿不入，不知人，六日死。帝曰：五藏已 也？岐伯曰：陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛， 故不知人，三日其氣乃盡，故死矣。 凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至 日者為病暑，暑當與汗皆出，勿止。 刺熱篇第三十二 肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥身熱，熱爭，則 狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥；庚辛甚，甲 乙大汗，氣逆則庚辛死。刺足厥陰少陽。其逆則頭痛 員員，脈引沖頭也。 心熱病者，先不樂，數日乃熱，熱爭則卒心痛， 煩悶善嘔，頭痛面赤，無汗；壬癸甚，丙丁大汗，氣 逆則壬癸死。刺手少陰太陽。 脾熱病者，先頭重頰痛，煩心顏青，欲嘔身熱， 熱爭則腰痛不可用俛仰，腹滿泄，兩頷痛；甲乙甚， 戊己大汗，氣逆則甲乙死。刺足太陰陽明。 肺熱病者，先淅然厥，起毫毛，惡風寒，舌上 黃，身熱。熱爭則喘欬，痛走胸膺背，不得大息，頭 痛不堪，汗出而寒；丙丁甚，庚辛大汗，氣逆則丙丁 死。刺手太陰陽明，出血如大豆，立已。 腎熱病者，先腰痛（骨行）痠，苦喝數飲，身 熱，熱爭則項痛而強，（骨行）寒且痠，足下熱，不 欲言，其逆則項痛員員澹澹然；戊己甚，壬癸大汗， 氣逆則戊己死。刺足少陰太陽。諸汗者，至其所勝日 汗出也。 肝熱病者，左頰先赤；心熱病者，顏先赤；脾熱 病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤 先赤。病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病。熱病 從部所起者，至期而已；其刺之反者，三週而已；重 逆則死。諸當汗者，至其所勝日，汗大出也。 諸治熱病，以飲之寒水，乃刺之；必寒衣之，居 止寒處，身寒而止也。 熱病先胸脅痛，手足躁，刺足少陽，補足太陰， 病甚者為五十九刺。熱病始手臂痛者，刺手陽明太陰 而汗出止。熱病始於頭首者，刺項太陽而汗出止。熱 病始於足脛者，刺足陽明而汗出止。熱病先身重骨 痛，耳聾好瞑，刺足少陰，病甚為五十九刺。熱病先 眩冒而熱，胸脅滿，刺足少陰少陽。 太陽之脈，色榮顴骨，熱病也，榮未交，曰今且 得汗，待時而已。與厥陰脈爭見者，死期不過三日。 其熱病內連腎，少陽之脈色也。少陽之脈，色榮頰 前，熱病也，榮未交，曰今且得汗，待時而已，與少 陰脈爭見者，死期不過三日。 熱病氣穴：三椎下間主胸中熱，四椎下間主鬲中 熱，五椎下間主肝熱，六椎下間主脾熱，七椎下間主 腎熱，榮在骶也，項上三椎陷者中也。頰下逆顴為大 瘕，下牙車為腹滿，顴後為脅痛。頰上者，鬲上也。 評熱病論篇第三十三 黃帝問曰：有病溫者，汗出輒複熱，而脈躁疾不 為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯對曰：病名陰 陽交，交者死也。帝曰：願聞其說。岐伯曰：人所以 汗出者，皆生於谷，穀生於精。今邪氣交爭於骨肉而 得汗者，是邪卻而精勝也。精勝，則當能食而不復 熱，複熱者邪氣也，汗者精氣也；今汗出而輒複熱 者，是邪勝也，不能食者，精無俾也，病而留者，其 壽可立而傾也。且夫《熱論》曰：汗出而脈尚躁盛者 死。今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。狂 言者是失志，失志者死。今見三死，不見一生，雖愈 必死也。 帝曰：有病身熱汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為 何病？岐伯曰：汗出而身熱者，風也；汗出而煩滿不 解者，厥也，病名曰風厥。帝曰：願卒聞之。岐伯 曰：巨陽主氣，故先受邪；少陰與其為表裡也，得熱 則上從之，從之則厥也。帝曰：治之奈何？岐伯曰： 帝曰：勞風為病何如？岐伯曰：勞風法在肺下， 其為病也，使人強上冥視，唾出若涕，惡風而振寒， 此為勞風之病。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以救俛 仰。巨陽引。精者三日，中年者五日，不精者七日， 咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中 出，不出則傷肺，傷肺則死也。 帝曰：有病腎風者，面胕然（疒龍）壅，害於 言，可刺不？岐伯曰：虛不當刺，不當刺而刺，後五 日其氣必至。帝曰：其至何如？岐伯曰：至必少氣時 熱，時熱從胸背上至頭，汗出，手熱，口幹苦渴，小 便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩 而不能食，不能正偃，正偃則欬，病名曰風水，論在 《刺法》中。 帝曰：願聞其說。岐伯曰：邪之所湊，其氣必 虛，陰虛者，陽必湊之，故少氣時熱而汗出也。小便 黃者，少腹中有熱也。不能正偃者，胃中不和也。正 偃則咳甚，上迫肺也。諸有水氣者，微腫先見於目下 也。帝曰：何以言？岐伯曰：水者陰也，目下亦陰 也，腹者至陰之所居，故水在腹者，必使目下腫也。 真氣上逆，故口苦舌幹，臥不得正偃，正偃則咳出清 水也。諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則咳甚也。 腹中鳴者，病本於胃也。薄脾則煩不能食，食不下 者，胃脘隔也。身重難以行者，胃脈在足也。月事不 來者，胞脈閉也，胞脈者屬心而絡於胞中，今氣上迫 肺，心氣不得下通，故月事不來也。帝曰：善。 逆調論篇第三十四 黃帝問曰：人身非常溫也，非常熱也，為之熱而 煩滿者何也？岐伯對曰：陰氣少而陽氣勝，故熱而煩 滿也。 帝曰：人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生 者何？岐伯曰：是人多痹氣也，陽氣少，陰氣多，故 身寒如從水中出。 帝曰：人有四支熱，逢風寒如炙如火者，何也？ 岐伯曰：是人者，陰氣虛，陽氣盛，四支者陽也，兩 陽相得，而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽獨治， 獨治者，不能生長也，獨勝而止耳，逢風而如炙如火 者，是人當肉爍也。 帝曰：人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然 不凍栗，是為何病？岐伯曰：是人者，素腎氣勝，以 水為事；太陽氣衰，腎脂枯不長；一水不能勝兩火， 腎者水也，而生於骨，腎不生，則髓不能滿，故寒甚 至骨也。所以不能凍栗者，肝一陽也，心二陽也，腎 孤藏也，一水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨 帝曰：人之肉苛者，雖近衣絮，猶尚苛也，是謂 何疾？岐伯曰：榮氣虛衛氣實也，榮氣虛則不仁，衛 氣虛則不用，榮衛俱虛，則不仁且不用，肉如故也， 人身與志不相有，曰死。 帝曰：人有逆氣不得臥而息有音者；有不得臥而 息無音者；有起居如故而息有音者；有得臥，行而喘 者；有不得臥，不能行而喘者；有不得臥，臥而喘 者；皆何藏使然？願聞其故。岐伯曰：不得臥而息有 音者，是陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行， 故息有音也。陽明者，胃脈也，胃者六府之海，其氣 曰：胃不和則臥不安。此之謂也。夫起居如故而息有 音者，此肺之絡脈逆也。絡脈不得隨經上下，故留經 而不行，絡脈之病人也微，故起居如故而息有音也。 夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也；夫水者，循津 液而流也，腎者，水藏，主津液，主臥與喘也。帝 曰：善。 瘧論篇第三十五 黃帝問曰：夫痎瘧皆生於風，其蓄作有時者何 也？岐伯對曰：瘧之始發也，先起於毫毛，伸欠乃 作，寒慄鼓頷，腰脊俱痛，寒去則內外皆熱，頭痛如 破，渴欲冷飲。 帝曰：何氣使然？願聞其道。岐伯曰：陰陽上下 交爭，虛實更作，陰陽相移也。陽並於陰，則陰實而 陽虛，陽明虛，則寒慄鼓頷也；巨陽虛，則腰背頭項 痛；三陽俱虛，則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛；寒生 於內，故中外皆寒；陽盛則外熱，陰虛則內熱，外內 皆熱則喘而渴，故欲冷飲也。 此皆得之夏傷於暑，熱氣盛，藏於皮膚之內，腸 胃之外，此榮氣之所捨也。此令人汗空疏，腠理開， 因得秋氣，汗出遇風，及得之以浴，水氣捨於皮膚之 內，與衛氣並居。衛氣者，晝日行於陽，夜行於陰， 此氣得陽而外出，得陰而內搏，內外相薄，是以日 作。 帝曰：其間日而作者何也？岐伯曰：其氣之捨 深，內薄於陰，陽氣獨發，陰邪內著，陰與陽爭不得 出，是以間日而作也。 帝曰：善。其作日晏與其日早者，何氣使然？岐 伯曰：邪氣客於風府，循膂而下，衛氣一日一夜大會 於風府，其明日日下一節，故其作也晏，此先客於脊 背也。每至於風府則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣 入則病作，以此日作稍益晏也。其出於風府，日下一 節，二十五日下至骶骨，二十六日入於脊內，注於伏 故作日益早也。其間日發者，由邪氣內薄於五藏，橫 連募原也。其道遠，其氣深，其行遲，不能與衛氣俱 行，不得皆出，故間日乃作也。 帝曰：夫子言衛氣每至於風府，腠理乃發，發則 邪氣入，入則病作。今衛氣日下一節，其氣之發也， 不當風府，其日作者奈何？岐伯曰：此邪氣客於頭項 循膂而下者也，故虛實不同，邪中異所，則不得當其 風府也。故邪中於頭項者，氣至頭項而病；中於背 者，氣至背而病；中於腰脊者，氣至腰脊而病；中於 手足者，氣至手足而病。衛氣之所在，與邪氣相合， 則病作。故風無常府，衛氣之所發，必開其腠理，邪 氣之所合，則其府也。 帝曰：善。夫風之與瘧也，相似同類，而風獨常 在，瘧得有時而休者何也？岐伯曰：風氣留其處，故 常在，瘧氣隨經絡沉以內薄，故衛氣應乃作。 帝曰：瘧先寒而後熱者，何也？岐伯曰：夏傷於 大暑，其汗大出，腠理開發，因遇夏氣淒滄之水寒， 藏於腠理皮膚之中，秋傷於風，則病成矣，夫寒者， 陰氣也，風者，陽氣也，先傷於寒而後傷於風，故先 寒而後熱也，病以時作，名曰寒瘧。 帝曰：先熱而後寒者，何也？岐伯曰：此先傷於 風而後傷於寒，故先熱而後寒也，亦以時作，名曰溫 瘧。 其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽氣獨發，則少氣 煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。 帝曰：夫經言有餘者寫之，不足者補之。今熱為 有餘，寒為不足。夫瘧者之寒，湯火不能溫也，及其 熱，冰水不能寒也，此皆有餘不足之類。當此之時， 良工不能止，必須其自衰，乃刺之，其故何也？願聞 其說。 岐伯曰：經言無刺（火高）（火高）之熱，無刺 渾渾之脈，無刺漉漉之汗，故為其病逆，未可治也。 夫瘧之始發也，陽氣並於陰，當是之時，陽虛而陰 盛，外無氣，故先寒慄也。陰氣逆極，則複出之陽， 陽與陰複並於外，則陰虛而陽實，故先熱而渴。夫瘧 氣者，並於陽則陽勝，並於陰則陰勝，陰勝則寒，陽 勝則熱。瘧者，風寒之氣不常也，病極則複，至病之 發也，如火之熱，如風雨不可當也。故經言曰：方其 盛時必毀，因其衰也，事必大昌，此之謂也。夫瘧之 未發也，陰未並陽，陽未並陰，因而調之，真氣得 安，邪氣乃亡，故工不能治其已發，為其氣逆也。 帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？岐伯曰：瘧之 且發也，陰陽之且移也，必從四末始也。陽已傷，陰 從之，故先其時堅束其處，令邪氣不得入，陰氣不得 出，審候見之，在孫絡盛堅而血者皆取之，此真往而 未得並者也。 帝曰：瘧不發，其應何如？岐伯曰：瘧氣者，必 更盛更虛，當氣之所在也，病在陽，則熱而脈躁；在 陰，則寒而脈靜；極則陰陽俱衰，衛氣相離，故病得 休；衛氣集，則複病也。 帝曰：時有間二日或至數日發，或渴或不渴，其 故何也？岐伯曰：其間日者，邪氣與衛氣客於六府， 而有時相失，不能相得，故休數日乃作也。瘧者，陰 陽更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。 帝曰：論言夏傷於暑，秋必病瘧。今瘧不必應 者，何也？岐伯曰：此應四時者也。其病異形者，反 四時也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病 者惡風，以夏病者多汗。 帝曰：夫病溫瘧與寒瘧而皆安捨，捨於何藏？岐 伯曰：溫瘧者，得之冬中於風，寒氣藏於骨髓之中， 至春則陽氣大發，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓 爍，肌肉消，腠理發洩，或有所用力，邪氣與汗皆 出，此病藏於腎，其氣先從內出之於外也。如是者， 陰虛而陽盛，陽盛則熱矣，衰則氣複反入，入則陽 虛，陽虛則寒矣，故先熱而後寒，名曰溫瘧。 帝曰：癉瘧何如？岐伯曰：癉瘧者，肺素有熱。 力，腠理開，風寒舍於皮膚之內、分肉之間而發，發 則陽氣盛，陽氣盛而不衰則病矣。其氣不及於陰，故 但熱而不寒，氣內藏於心，而外捨於分肉之間，令人 消爍脫肉，故命曰癉瘧。帝曰：善。 刺瘧篇第三十六 足太陽之瘧，令人腰痛頭重，寒從背起，先寒後 熱，（火高）（火高）暍暍然，熱止汗出，難已，刺 郤中出血。 足少陽之瘧，令人身體解（亻亦），寒不甚，熱 不甚，惡見人，見人心惕惕然，熱多汗出甚，刺足少 陽。 足陽明之瘧，令人先寒，灑淅灑淅，寒甚久乃 熱，熱去汗出，喜見日月光火氣，乃快然，刺足陽明 跗上。 足太陰之瘧，令人不樂，好太息，不嗜食，多寒 熱汗出，病至則善嘔，嘔已乃衰，即取之。 足少陰之瘧，令人嘔吐甚，多寒熱，熱多寒少， 欲閉戶牖而處，其病難已。 足厥陰之瘧，令人腰痛少腹滿，小便不利，如癃 狀，非癃也，數便，意恐懼，氣不足，腹中悒悒，刺 足厥陰。 肺瘧者，令人心寒，寒甚熱，熱間善驚，如有所 見者，刺手太陰陽明。 心瘧者，令人煩心甚，欲得清水，反寒多，不甚 熱，刺手少陰。 肝瘧者，令人色蒼蒼然，太息，其狀若死者，刺 足厥陰見血。 脾瘧者，令人寒，腹中痛，熱則腸中鳴，鳴已汗 出，刺足太陰。 腎瘧者，令人灑灑然，腰脊痛，宛轉，大便難， 目（目旬）（目旬）然，手足寒，刺足太陽少陰。 胃瘧者，令人且病也，善饑而不能食，食而支滿 腹大，刺足陽明太陰橫脈出血。 瘧發身方熱，刺跗上動脈，開其空，出其血，立 寒；瘧方欲寒，刺手陽明太陰，足陽明太陰。瘧脈滿 大急，刺背俞，用中針，傍伍胠俞各一，適肥瘦出其 血也。瘧脈小實急，灸脛少陰，刺指井。瘧脈滿大 急，刺背俞，用五胠俞背俞各一，適行至於血也。 瘧脈緩大虛，便宜用藥，不宜用針。凡治瘧，先 發如食頃乃可以治，過之則失時也。諸瘧而脈不見， 刺十指間出血，血去必已，先視身之赤如小豆者盡取 之。十二瘧者，其發各不同時，察其病形，以知其何 脈之病也。先其發時如食頃而刺之，一刺則衰，二刺 則知，三刺則已；不已，刺舌下兩脈出血，不已，刺 郤中盛經出血，又刺項已下俠脊者必已。舌下兩脈 者，廉泉也。 刺瘧者，必先問其病之所先發者，先刺之。先頭 痛及重者，先刺頭上及兩額兩眉間出血。先項背痛 者，先刺之。先腰脊痛者，先刺郤中出血。先手臂痛 者，先刺手少陰陽明十指間。先足脛痠痛者，先刺足 陽明十指間出血。風瘧，瘧發則汗出惡風，刺三陽經 背俞之血者。（骨行）痠痛甚，按之不可，名曰胕 髓病，以饞針針絕骨出血，立已。身體小痛，刺至 作，刺足太陽；渴而間日作，刺足少陽；溫瘧汗不 出，為五十九刺。 氣厥論篇第三十七 黃帝問曰：五藏六府，寒熱相移者何？岐伯曰： 腎移寒於肝，癰腫少氣。脾移寒於肝，癰腫筋攣。肝 移寒於心，狂隔中。心移寒於肺，肺消，肺消者飲一 溲二，死不治。肺移寒於腎，為湧水，湧水者，按腹 不堅，水氣客於大腸，疾行則鳴濯濯如囊裹漿，水之 病也。 脾移熱於肝，則為驚衄。肝移熱於心，則死。心 移熱於肺，傳為鬲消。肺移熱於腎，傳為柔（疒至 ）。腎移熱於脾，傳為虛，腸澼，死，不可治。 胞移熱於膀胱，則癃溺血。膀胱移熱於小腸，鬲 腸不便，上為口糜。小腸移熱於大腸，為（虍必） 瘕，為沉。大腸移熱於胃，善食而瘦入，謂之食亦。 胃移熱於膽，亦曰食亦。膽移熱於腦，則辛頞鼻淵， 鼻淵者，濁涕下不止也，傳為衄蔑瞑目，故得之氣厥 也。 咳論篇第三十八 黃帝問曰：肺之令人咳，何也？岐伯對曰：五藏 六府皆令人咳，非獨肺也。帝曰：願聞其狀。岐伯 曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其 合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至於肺，則肺寒，肺 寒則外內合邪，因而客之，則為肺咳。五藏各以其時 受病，非其時，各傳以與之。人與天地相參，故五藏 各以治時，感於寒則受病，微則為咳，甚者為泄為 痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先 受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。 帝曰：何以異之？岐伯曰：肺咳之狀，而喘息有 音，甚則唾血。心咳之狀，則心痛，喉仲介介如梗 狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則 不可以轉，轉則兩胠下滿。脾咳之狀，咳則右脅下下 痛，陰陰引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。腎咳之 狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。 帝曰：六府之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五藏 之久咳，乃移於六府。脾咳不已，則胃受之，胃咳之 狀，咳而嘔，嘔甚則長蟲出。肝咳不已，則膽受之， 膽咳之狀，咳嘔膽汁，肺咳不已，則大腸受之，大腸 咳狀，咳而遺失。心咳不已，則小腸受之，小腸咳 狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀胱受 之，膀胱咳狀，咳而遺溺。久咳不已，則三焦受之， 三焦咳狀，咳而腹滿，不欲食飲，此皆聚於胃，關於 肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：治藏者治其俞，治府 者治其合，浮腫者治其經。帝曰：善。 舉痛論篇第三十九 黃帝問曰：餘聞善言天者，必有驗於人；善言古 者，必有合於今；善言人者，必有厭於己。如此，則 道不惑而要數極，所謂明也。今餘問於夫子，令言而 可知，視而可見，捫而可得，令驗於己而發蒙解惑， 可得而聞乎？岐伯再拜稽首對曰：何道之問也？ 帝曰：願聞人之五藏卒痛，何氣使然？岐伯對 曰：經脈流行不止、環周不休，寒氣入經而稽遲，泣 而不行，客於脈外則血少，客於脈中則氣不通，故卒 然而痛。 帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛 甚不可按者，或按之而痛止者，或按之無益者，或喘 動應手者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引 而痛者，或腹痛引陰股者，或痛宿昔而成積者，或卒 然痛死不知人，有少間複生者，或痛而嘔者，或腹痛 而後泄者，或痛而閉不通者，凡此諸痛，各不同形， 別之奈何？ 岐伯曰：寒氣客於脈外則脈寒，脈寒則縮踡，縮 痛立止；因重中於寒，則痛久矣。 寒氣客於經脈之中，與炅氣相薄則脈滿，滿則痛 而不可按也。寒氣稽留，炅氣從上，則脈充大而血氣 亂，故痛甚不可按也。 寒氣客於腸胃之間，膜原之下，血不得散，小絡 急引故痛，按之則血氣散，故按之痛止。 寒氣客於俠脊之脈，則深按之不能及，故按之無 益也。 寒氣客於沖脈，沖脈起於關元，隨腹直上，寒氣 客則脈不通，脈不通則氣因之，故揣動應手矣。 寒氣客於背俞之脈則脈泣，脈泣則血虛，血虛則 痛，其俞注於心，故相引而痛，按之則熱氣至，熱氣 至則痛止矣。 寒氣客於厥陰之脈，厥陰之脈者，絡陰器系於 肝，寒氣客於脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腹相引 痛矣。 厥氣客於陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引， 故腹痛引陰股。 寒氣客於小腸膜原之間，絡血之中，血泣不得注 於大經，血氣稽留不得行，故宿昔而成積矣。 寒氣客於五藏，厥逆上泄，陰氣竭，陽氣未入， 故卒然痛死不知人，氣複反則生矣。 寒氣客於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。 寒氣客於小腸，小腸不得成聚，故後泄腹痛矣。 熱氣留於小腸，腸中痛，癉熱焦喝，則堅幹不得 出，故痛而閉不通矣。 帝曰：所謂言而可知者也。視而可見奈何？岐伯 曰：五藏六府，固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白 為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。 帝曰：捫而可得奈何？岐伯曰：視其主病之脈， 堅而血及陷下者，皆可捫而得也。 帝曰：善。餘知百病生於氣也。怒則氣上，喜則 氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄， 驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之 生？岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上 矣。喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心繫 急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中， 故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則 下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收 矣。炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄。驚則心 無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息 汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所 歸，正氣留而不行，故氣結矣。 腹中論篇第四十 黃帝問曰：有病心腹滿，旦食則不能暮食，此為 何病？岐伯對曰：名為鼓脹。帝曰：治之奈何？岐伯 曰：治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。帝曰：其時有 復發者何也？岐伯曰：此飲食不節，故時有病也。雖 然其病且已，時故當病，氣聚於腹也。 帝曰：有病胸脅支滿者，妨於食，病至則先聞腥 臊臭，出清液，先唾血，四支清，目眩，時時前後 血，病名為何？何以得之？岐伯曰：病名血枯。此得 之年少時，有所大脫血：若醉入房中，氣竭肝傷，故 月事衰少不來也。帝曰：治之奈何？複以何術？岐伯 曰：以四烏骨一藘茹二物併合之，丸以雀卵，大如小 豆，以五丸為後飯，飲以鮑魚汁，利腸中及傷肝也。 帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何 病？可治不？岐伯曰：病名曰伏梁。帝曰：伏梁何因 而得之？岐伯曰：裹大膿血，居腸胃之外，不可治， 治之每切，按之致死。帝曰：何以然？岐伯曰：此下 則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，生鬲，俠胃脘內 癰，此久病也，難治。居齊上為逆，居齊下為從，勿 帝曰：人有身體髀股（骨行）皆腫，環齊而痛， 是為何病？岐伯曰：病名伏梁，此風根也。其氣溢於 大腸而著於肓，肓之原在齊下，故環齊而痛也，不可 動之，動之為水溺澀之病。 帝曰：夫子數言熱中消中，不可服高梁芳草石 藥，石藥發瘨，芳草發狂。夫熱中消中者，皆富貴人 也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石藥，是病不 愈，願聞其說。岐伯曰：夫芳草之氣美，石藥之氣 悍，二者其氣急疾堅勁，故非緩心和人，不可以服此 二者。帝曰：不可以服此二者，何以然？岐伯曰：夫 也而惡木，服此藥者，至甲乙日更論。 帝曰：善。有病膺腫頸痛胸滿腹脹，此為何病？ 何以得之？岐伯曰：名厥逆。帝曰：治之奈何？岐伯 曰：灸之則瘖，石之則狂，須其氣並，乃可治也。帝 曰：何以然？岐伯曰：陽氣重上，有餘於上，灸之則 陽氣入陰，入則瘖，石之則陽氣虛，虛則狂；須其氣 並而治之，可使全也。 帝曰：善。何以知懷子之且生也？岐伯曰：身有 病而無邪脈也。 帝曰：病熱而有所痛者何也？岐伯曰：病熱者， 陽脈也，以三陽之動也，人迎一盛少陽，二盛太陽， 三盛陽明，入陰也。夫陽入於陰，故病在頭與腹，乃 （月真）脹而頭痛也。帝曰：善。 刺腰痛篇第四十一 足太陽脈令人腰痛，引項脊尻背如重狀；刺其郤 中太陽正經出血，春無見血。 少陽令人腰痛，如以針刺其皮中，循循然不可以 俯仰，不可以顧，刺少陽成骨之端出血，成骨在膝外 廉之骨獨起者，夏無見血。 陽明令人腰痛，不可以顧，顧如有見者，善悲， 刺陽明於（骨行）前三痏，上下和之出血，秋無見 血。 足少陰令人腰痛，痛引脊內廉，刺少陰於內踝上 二痏，春無見血，出血太多，不可複也。 厥陰之脈，令人腰痛，腰中如張弓弩弦；刺厥陰 之脈，在（月耑）踵魚腹之外，循之纍纍然，乃刺 之，其病令人善言，默默然不慧，刺之三痏。 解脈令人腰痛，痛引肩，目然，時遺溲，刺解 脈，在膝筋肉分間郤外廉之橫脈出血，血變而止。 解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善恐，刺解 脈在郤中結絡如黍米，刺之血射以黑，見赤血而已。 同陰之脈，令人腰痛，痛如小錘居其中，怫然 腫；刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端，為三痏。 陽維之脈，令人腰痛，痛上怫然腫；刺陽維之 脈，脈與太陽合（月耑）下間，去地一尺所。 衡絡之脈，令人腰痛，不可以俛仰，仰則恐僕， 得之舉重傷腰，衡絡絕，惡血歸之，刺之在郤陽筋之 間，上郤數寸，衡居為二痏出血。 會陰之脈，令人腰痛，痛上漯漯然汗出，汗幹令 人欲飲，飲已欲走，刺直陽之脈上三痏，在蹻上郤下 五寸橫居，視其盛者出血。 飛陽之脈，令人腰痛，痛上怫怫然，甚則悲以 恐；刺飛陽之脈，在內踝上五寸，少陰之前，與陰維 之會。 昌陽之脈，令人腰痛，痛引膺，目（目巟）（目 巟）然，甚則反折，舌卷不能言；刺內筋為二痏，在 內踝上大筋前，太陰後，上踝二寸所。 散脈，令人腰痛而熱，熱甚生煩，腰下如有橫木 居其中，甚則遺溲；刺散脈，在膝前骨肉分間，絡外 廉束脈，為三痏。 肉裡之脈，令人腰痛，不可以咳，咳則筋縮急； 刺肉裡之脈為二痏，在太陽之外，少陽絕骨之後。 腰痛俠脊而痛至頭，幾幾然，目（目巟）（目巟 ）欲僵僕，刺足太陽郤中出血。腰痛上寒，刺足太陽 陽明；上熱，刺足厥陰；不可以俛仰，刺足少陽；中 熱而喘，刺足少陰，刺郤中出血。 腰痛上寒，不可顧，刺足陽明；上熱，刺足太 陰；中熱而喘，刺足少陰。大便難，刺足少陰。少腹 滿，刺足厥陰。如折，不可以俛仰，不可舉，刺足太 陽，引脊內廉，刺足少陰。 腰痛引少腹控（月少），不可以仰。刺腰尻交 者，兩髁胂上。以月生死為痏數，發針立已。左取 右，右取左。 風論篇第四十二 黃帝問曰：風之傷人也，或為寒熱，或為熱中， 或為寒中，或為癘風，或為偏枯，或為風也，其病各 異，其名不同，或內至五藏六府，不知其解，願聞其 說。 岐伯對曰：風氣藏於皮膚之間，內不得通，外不 得泄；風者，善行而數變，腠理開則灑然寒，閉則熱 而悶，其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人怢 慄而不能食，名曰寒熱。 風氣與陽明入胃，循脈而上至目內眥，其人肥則 風氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒， 則為寒中而泣出。 風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散於分肉之間，與 衛氣相干，其道不利，故使肌肉憤（月真）而有瘍， 衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。癘者，有榮氣 熱府，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰， 風寒客於脈而不去，名曰癘風，或名曰寒熱。 以春甲乙傷於風者為肝風，以夏丙丁傷於風者為 心風，以季夏戊己傷於邪者為脾風，以秋庚辛中於邪 者為肺風，以冬壬癸中於邪者為腎風。 風中五藏六府之俞，亦為藏府之風，各入其門戶 所中，則為偏風。風氣循風府而上，則為腦風；風入 系頭，則為目風，眼寒；飲酒中風，則為漏風；入房 汗出中風，則為內風；新沐中風，則為首風；久風入 中，則為腸風飧泄；外在腠理，則為泄風。故風者百 病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有 風氣也。 帝曰：五藏風之形狀不同者何？願聞其診及其病 岐伯曰：肺風之狀，多汗惡風，色（白並）然 白，時咳短氣，晝日則差，暮則甚，診在眉上，其色 白。 心風之狀，多汗惡風，焦絕，善怒嚇，赤色，病 甚則言不可快，診在口，其色赤。 肝風之狀，多汗惡風，善悲，色微蒼，嗌幹善 怒，時憎女子，診在目下，其色青。 脾風之狀，多汗惡風，身體怠惰，四支不欲動， 色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。 腎風之狀，多汗惡風，面（疒龍）然浮腫，脊痛 不能正立，其色（火台），隱曲不利，診在肌上，其 色黑。 胃風之狀，頸多汗惡風，食飲不下，鬲塞不通， 腹善滿，失衣則（月真）脹，食寒則泄，診形瘦而腹 大。 首風之狀，頭面多汗，惡風，當先風一日則病 甚，頭痛不可以出內，至其風日，則病少愈。 漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚 則身汗，喘息惡風，衣常濡，口幹善渴，不能勞事。 泄風之狀，多汗，汗出泄衣上，口中幹，上漬其 風，不能勞事，身體盡痛則寒。帝曰：善。 痹論篇第四十三 黃帝問曰：痹之安生？岐伯對曰：風寒濕三氣雜 至，合而為痹也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛 痹，濕氣勝者為著痹也。 帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者為骨 痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰 遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。 帝曰：內捨五藏六府，何氣使然？岐伯曰：五藏 皆有合，病久而不去者，內捨於其合也。故骨痹不 已，複感於邪，內捨於腎；筋痹不已，複感於邪，內 捨於肝；脈痹不已，複感於邪，內捨於心；肌痹不 已，複感於邪，內捨於脾；皮痹不已，複感於邪，內 捨於肺。所謂痹者，各以其時，重感於風寒濕之氣 也。 凡痹之客五藏者，肺痹者，煩滿喘而嘔；心痹 者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌幹善噫， 厥氣上則恐；肝痹者，夜臥則驚，多飲數小便，上為 引如懷；腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭；脾痹 者，四支懈惰，發咳嘔汁，上為大塞；腸痹者，數飲 而出不得，中氣喘爭，時發飧泄；胞痹者，少腹膀 陰氣者，靜則神藏，躁則消亡，飲食自倍，腸胃 乃傷。婬氣喘息，痹聚在肺；婬氣憂思，痹聚在心； 婬氣遺溺，痹聚在腎；婬氣乏竭，痹聚在肝；婬氣肌 絕，痹聚在脾。 諸痹不巳，亦益內也，其風氣勝者，其人易已 也。 帝曰：痹，其時有死者，或疼久者，或易已者， 其故何也？岐伯曰：其入藏者死，其留連筋骨間者疼 久，其留皮膚間者易已。 帝曰：其客於六府者何也？岐伯曰：此亦其食飲 居處，為其病本也。六府亦各有俞，風寒濕氣中其 俞，而食飲應之，循俞而入，各捨其府也。 帝曰：以針治之奈何？岐伯曰：五藏有俞，六府 有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。 帝曰：榮衛之氣，亦令人痹乎？岐伯曰：榮者， 水穀之精氣也，和調於五藏，灑陳於六府，乃能入於 脈也。故循脈上下，貫五藏，絡六府也。衛者，水穀 之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚 之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹，逆其氣則 病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。 帝曰：善。痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或 熱，或燥，或濕，其故何也？岐伯曰：痛者，寒氣多 也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛之 行澀，經絡時疏，故不通，皮膚不營，故為不仁。其 寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。其熱 者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痹熱。 其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩 氣相感，故汗出而濡也。 帝曰：夫痹之為病，不痛何也？岐伯曰：痹在於 骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在 於肉則不仁，在於皮則寒，故具此五者則不痛也。凡 痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。帝曰：善。 痿論篇第四十四 黃帝問曰：五藏使人痿何也？岐伯對曰：肺主身 之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌 肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄， 著則生痿躄也；心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈 虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也；肝氣 熱，則膽泄口苦筋膜幹，筋膜幹則筋急而攣，發為筋 痿；脾氣熱，則胃幹而渴，肌肉不仁，發為肉痿；腎 氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿。 帝曰：何以得之？岐伯曰：肺者，藏之長也，為 心之蓋也；有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺 熱葉焦，故曰，五藏因肺熱葉焦發為痿躄，此之謂 也。悲哀太甚，則胞絡絕，胞絡絕，則陽氣內動，發 則心下崩，數溲血也。故《本病》曰：大經空虛， 發為肌痹，傳為脈痿。思想無窮，所願不得，意婬於 外，入房太甚，宗筋弛縱，發為筋痿，及為白婬，故 《下經》曰：筋痿者，生於肝使內也。有漸於濕，以 水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痹而不 仁，發為肉痿。故《下經》曰：肉痿者，得之濕地 也。有所遠行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣內伐，內 伐則熱捨於腎，腎者水藏也，今水不勝火，則骨枯而 髓虛，故足不任身，發為骨痿。故《下經》曰：骨痿 者，生於大熱也。 帝曰：何以別之？岐伯曰：肺熱者色白而毛敗， 心熱者色赤而絡脈溢，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色 黃而肉蠕動；腎熱者色黑而齒槁。 帝曰：如夫子言可矣，論言治痿者獨取陽明，何 也？岐伯曰：陽明者，五藏六府之海，主潤宗筋，宗 筋主骨而利機關也。沖脈者，經脈之海也，主滲灌谿 谷，與陽明合於宗筋，陰陽揔宗筋之會，會於氣街， 而陽明為之長，皆屬於帶脈，而絡於督脈。故陽明虛 則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：各補其滎而通其俞， 調其虛實，和其逆順，筋、脈、骨、肉各以其時受 月，則病已矣。帝曰：善。 厥論篇第四十五 黃帝問曰：厥之寒熱者何也？岐伯對曰：陽氣衰 於下，則為寒厥；陰氣衰於下，則為熱厥。 帝曰：熱厥之為熱也，必起於足下者何也？岐伯 曰：陽氣起於足五指之表，陰脈者集於足下，而聚於 足心，故陽氣盛則足下熱也。 帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上於膝者何 也？岐伯曰：陰氣起於五指之裡，集於膝下而聚於膝 上，故陰氣盛，則從五指至膝上寒，其寒也，不從 外，皆從內也。 帝曰：寒厥何失而然也？岐伯曰：前陰者，宗筋 之所聚，太陰陽明之所合也。春夏則陽氣多而陰氣 少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。此人者質壯，以秋冬奪 於所用，下氣上爭不能複，精氣溢下，邪氣因從之而 上也；氣因於中，陽氣衰，不能滲營其經絡，陽氣日 損，陰氣獨在，故手足為之寒也。 帝曰：熱厥何如而然也？岐伯曰；灑入於胃，則 絡脈滿而經脈虛；脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則 則不營其四支也。此人必數醉若飽以入房，氣聚於脾 中不得散，酒氣與谷氣相薄，熱盛於中，故熱偏於身 內熱而溺赤也。夫酒氣盛而慓悍，腎氣有衰，陽氣獨 盛，故手足為之熱也。 帝曰：厥或令人腹滿，或令人暴不知人，或至半 日遠至一日乃知人者何也？岐伯曰：陰氣盛於上則下 虛，下虛則腹脹滿；陽氣盛於上，則下氣重上，而邪 氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。 帝曰：善。願聞六經脈之厥狀病能也。岐伯曰： 巨陽之厥，則腫首頭重，足不能行，發為（目旬） 僕；陽明之厥，則癲疾欲走呼，腹滿不得臥，面赤而 熱，妄見而妄言；少陽之厥，則暴聾頰腫而熱，脅 痛，（骨行）不可以運；太陰之厥，則腹滿（月真） 脹，後不利，不欲食，食則嘔，不得臥；少陰之厥， 則口幹溺赤，腹滿心痛；厥陰之厥，則少腹腫痛，腹 脹，涇溲不利，好臥屈膝，陰縮腫，（骨行）內熱。 盛則寫之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。 太陰厥逆，（骨行）急攣，心痛引腹，治主病 者；少陰厥逆，虛滿嘔變，下泄清，治主病者；厥陰 厥逆，攣、腰痛，虛滿前閉，譫言，治主病者；三陰 俱逆，不得前後，使人手足寒，三日死。太陽厥逆， 僵僕，嘔血善衄，治主病者；少陽厥逆，機關不利， 治，驚者死；陽明厥逆，喘咳身熱，善驚，衄，嘔 血。 手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者；手 心主、少陰厥逆，心痛引喉，身熱死，不可治。手太 陽厥逆，耳聾泣出，項不可以顧，腰不可以俛仰，治 主病者；手陽明、少陽厥逆，發喉痹、嗌腫，治主病 者。 病能論篇第四十六 黃帝問曰：人病胃脘癰者，診當何如？岐伯對 曰：診此者當候胃脈，其脈當沉細，沉細者氣逆，逆 者人迎甚盛，甚盛則熱；人迎者胃脈也，逆而盛，則 熱聚於胃口而不行，故胃脘為癰也。 帝曰：善。人有臥而有所不安者何也？岐伯曰： 藏有所傷，及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。 帝曰：人之不得偃臥者何也？岐伯曰：肺者藏之 蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，論在《奇恆 陰陽》中。 帝曰：有病厥者，診右脈沉而緊，左脈浮而遲， 不然病主安在？岐伯曰：冬診之，右脈固當沉緊，此 應四時，左脈浮而遲，此逆四時，在左當主病在腎， 頗關在肺，當腰痛也。帝曰：何以言之？岐伯曰：少 陰脈貫腎絡肺，今得肺脈，腎為之病，故腎為腰痛之 病也。 帝曰：善。有病頸癰者，或石治之，或針灸治 之，而皆已，其真安在？岐伯曰：此同名異等者也。 夫癰氣之息者，宜以針開除去之；夫氣盛血聚者，宜 石而寫之。此所謂同病異治也。 帝曰：有病怒狂者，此病安生？岐伯曰：生於陽 也，帝曰：陽何以使人狂？岐伯曰：陽氣者，因暴折 而難決，故善怒也，病名曰陽厥。帝曰：何以知之？ 岐伯曰：陽明者常動，巨陽少陽不動，不動而動大 疾，此其候也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：奪其食即 已。夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。使之服 以生鐵洛為飲，夫生鐵洛者，下氣疾也。 帝曰：善。有病身熱解墯，汗出如浴，惡風少 氣，此為何病？岐伯曰：病名曰酒風。帝曰：治之奈 何？岐伯曰：以澤瀉，術各十分，麋銜五分，合，以 三指撮，為後飯。 所謂深之細者，其中手如針也，摩之切之，聚者 堅也，博者大也。《上經》者，言氣之通天也；《下 經》者，言病之變化也；《金匱》者，決死生也；《 揆度》者，切度之也；《奇恆》者，言奇病也。所謂 奇者，使奇病不得以四時死也；恆 者，得以四時死也。所謂揆者，方切求之也，言 切求其脈理也；度者，得其病處，以四時度之也。 奇病論篇第四十七 黃帝問曰：人有重身，九月而瘖，此為何也？岐 伯對曰：胞之絡脈絕也。帝曰：何以言之？岐伯曰： 胞絡者系於腎，少陰之脈，貫腎系舌本，故不能言。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：無治也，當十月複。《刺 法》曰：無損不足，益有餘，以成其疹，然後調之。 所謂無損不足者，身羸瘦，無用鑱石也；無益其有餘 者，腹中有形而泄之，泄之則精出而病獨擅中，故曰 帝曰：病脅下滿氣逆，二三歲不已，是為何病？ 岐伯曰：病名曰息積，此不妨於食，不可灸刺，積為 導引服藥，藥不能獨治也。 帝曰：人有身體髀股（骨行）皆腫，環齊而痛， 是為何病？岐伯曰：病名曰伏梁。此風根也，其氣溢 於大腸，而著於肓，肓之原在齊下，故環齊而痛也。 不可動之，動之為水溺濇之病也。 帝曰：人有尺脈數甚，筋急而見，此為何病？岐 伯曰：此所謂疹筋，是人腹必急，白色黑色見，則病 甚。 帝曰：人有病頭痛以數歲不已，此安得之？名為 何病？岐伯曰：當有所犯大寒，內至骨髓，髓者以腦 為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，病名曰厥逆。帝曰： 善。 帝曰：有病口甘者，病名為何？何以得之？岐伯 曰：此五氣之溢也，名曰脾癉。夫五味入口，藏於 胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也；此 肥美之所發也，此人必數食甘美而多肥也，肥者令人 內熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉為消渴。治之 以蘭，除陳氣也。 帝曰：有病口苦，取陽陵泉，口苦者病名為何？ 何以得之？岐伯曰：病名曰膽癉。夫肝者中之將也， 取決於膽，咽為之使。此人者，數謀慮不決，故膽虛 氣上溢，而口為之苦。治之以膽募俞，治在《陰陽十 二官相使》中。 帝曰：有癃者，一日數十溲，此不足也。身熱如 炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有餘也。太 陰脈微細如發者，此不足也。其病安在？名為何病？ 岐伯曰：病在太陰，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥， 死不治。此所謂得五有餘二不足也。帝曰：何謂五有 餘二不足？岐伯曰：所謂五有餘者，五病之氣有餘 得二不足，此其身不表不裡，亦正死明矣。 帝曰：人生而有病巔疾者，病名曰何？安所得 之？岐伯曰：病名為胎病。此得之在母腹中時，其母 有所大驚，氣上而不下，精氣並居，故令子發為巔疾 也。 帝曰：有病（疒龍）然如有水狀，切其脈大緊， 身無痛者，形不瘦，不能食，食少，名為何病？岐伯 曰：病生在腎，名為腎風。腎風而不能食，善驚，驚 已，心氣痿者死。帝曰：善。 大奇論篇第四十八 肝滿腎滿肺滿皆實，即為腫。肺之雍，喘而兩胠 滿；肝雍，兩胠滿，臥則驚，不得小便；腎雍，腳下 至少腹滿，脛有大小，髀（骨行）大跛，易偏枯。 心脈滿大，癇瘛筋攣；肝脈小急，癇瘛筋攣；肝 脈騖，暴有所驚駭，脈不至若瘖，不治自已。 腎脈小急，肝脈小急，心脈小急，不鼓皆為瘕。 腎肝並沉為石水，並浮為風水，並虛為死，並小 弦欲驚。 腎脈大急沉，肝脈大急沉，皆為疝。 心脈搏滑急為心疝，肺脈沉搏為肺疝。 三陽急為瘕，三陰急為疝，二陰急為癇厥，二陽 急為驚。 脾脈外鼓，沉為腸澼，久自已。肝脈小緩為腸 澼，易治。腎脈小搏沉，為腸澼下血，血溫身熱者 死。心肝澼亦下血，二藏同病者可治。其脈小沉濇為 腸澼，其身熱者死，熱見七日死。 胃脈沉鼓濇，胃外鼓大，心脈小堅急，皆鬲偏 枯。男子發左，女子發右，不瘖舌轉，可治，三十日 起，其從者，瘖，三歲起。年不滿二十者，三歲死。 脈至而搏，血衄身熱者死，脈來懸鉤浮為常脈。 脈至如喘，名曰暴厥。暴厥者，不知與人言。脈 至如數，使人暴驚，三四日自已。 脈至浮合，浮合如數，一息十至以上，是經氣予 不足也，微見九十日死；脈至如火薪然，是心精之予 奪也，草幹而死；脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉 落而死；脈至如省客，省客者，脈塞而鼓，是腎氣予 不足也，懸去棗華而死；脈至如丸泥，是胃精予不足 也，榆莢落而死；脈至如橫格，是膽氣予不足也，禾 霜而死，不言可治；脈至如交漆，交漆者，左右傍至 也，微見三十日死；脈至如湧泉，浮鼓肌中，太陽氣 予不足也，少氣味，韭英而死；脈至如頹土之狀，按 之不得，是肌氣予不足也，五色先見，黑白壘發死； 脈至如懸雍，懸雍者，浮揣切之益大，是十二俞之予 不足也，水凝而死；脈至如偃刀，偃刀者，浮之小 急，按之堅大急，五藏菀熟，寒熱獨並於腎也，如此 其人不得坐，立春而死；脈至如丸滑不直手，不直手 者，按之不可得也，是大腸氣予不足也，棗葉生而 死；脈至如華者，令人善恐，不欲坐臥，行立常聽， 是小腸氣予不足也，季秋而死。 脈解篇第四十九 太陽所謂腫腰（月隹）痛者，正月太陽寅，寅太 陽也，正月陽氣出在上，而陰氣盛，陽未得自次也， 故腫腰（月隹）痛也。病偏虛為跛者，正月陽氣凍解 地氣而出也，所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛 為跛也。所謂強上引背者，陽氣大上而爭，故強上 也。所謂耳鳴者，陽氣萬物盛上而躍，故耳鳴也。所 謂甚則狂巔疾者，陽盡在上，而陰氣從下，下虛上 實，故狂巔疾也，所謂浮為聾者，皆在氣也。所謂入 中為瘖者，陽盛已衰，故為瘖也。內奪而厥，則為瘖 俳，此腎虛也。少陰不至者，厥也。 少陽謂心脅痛者，言少陽盛也，盛者心之所表 也。九月陽氣盡而陰氣盛，故心脅痛也。所謂不可反 側者，陰氣藏物也，物藏則不動，故不可反側也。所 謂甚則躍者，九月萬物盡衰，草木畢落而墮，則氣去 陽而之陰，氣盛而陽之下長，故謂躍。 陽明所謂灑灑振寒者，陽明者午也，五月盛陽之 陰也，陽盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。所謂脛腫而 股不收者，是五月盛陽之陰也，陽者衰於五月，而一 陰氣上，與陽始爭，故脛腫而股不收也。所謂上喘而 為水者，陰氣下而複上，上則邪客於藏府間，故為水 也。所謂胸痛少氣者，水氣在藏府也，水者，陰氣 也，陰氣在中，故胸痛少氣也。所謂甚則厥，惡人與 惡，故惕然而驚也。所謂欲獨閉戶牖而處者，陰陽相 薄也，陽盡而陰盛，故欲獨閉戶牖而居。所謂病至則 欲乘高而歌，棄衣而走者，陰陽複爭，而外並於陽， 故使之棄衣而走也。所謂客孫脈則頭痛鼻鼽腹腫者， 陽明並於上，上者則其孫絡太陰也，故頭痛鼻鼽腹腫 也。 太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬物氣皆藏 於中，故曰病脹；所謂上走心為噫者，陰盛而上走於 陽明，陽明絡屬心，故曰上走心為噫也；所謂食則嘔 者，物盛滿而上溢，故嘔也；所謂得後與氣則快然如 衰者，十二月陰氣下衰，而陽氣且出，故曰得後與氣 少陰所謂腰痛者，少陰者，腎也，十月萬物陽氣 皆傷，故腰痛也。所謂嘔咳上氣喘者，陰氣在下，陽 氣在上，諸陽氣浮，無所依從，故嘔咳上氣喘也。所 謂色色不能久立久坐，起則目（目巟）（目巟）無所 見者，萬物陰陽不定未有主也，秋氣始至，微霜始 下，而方殺萬物，陰陽內奪，故目（目巟）（目巟） 無所見也。所謂少氣善怒者，陽氣不治，陽氣不治， 則陽氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒，善怒者， 名曰煎厥。所謂恐如人將捕之者，秋氣萬物未有畢 去，陰氣少，陽氣入，陰陽相薄，故恐也。所謂惡聞 食臭者，胃無氣，故惡聞食臭也。所謂面黑如地色 者，秋氣內奪，故變於色也。所謂咳則有血者，陽脈 傷也，陽氣未盛於上而脈滿，滿則咳，故血見於鼻 也。 厥陰所謂頹疝，婦人少腹腫者，厥陰者辰也，三 月陽中之陰，邪在中，故曰頹疝少腹腫也。所謂腰脊 痛不可以俯仰者，三月一振榮華，萬物一俯而不仰 也。所謂頹癃疝膚脹者，曰陰亦盛而脈脹不通，故曰 頹癃疝也。所謂甚則嗌幹熱中者，陰陽相薄而熱，故 嗌幹也。 刺要論篇第五十 黃帝問曰：願聞刺要。岐伯對曰：病有浮沉，刺 有淺深，各至其理，無過其道，過之則內傷，不及則 生外壅，壅則邪從之，淺深不得，反為大賊，內動五 藏，後生大病。故曰：病有在毫毛腠理者，有在皮膚 者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者， 有在髓者。 是故刺毫毛腠理無傷皮，皮傷則內動肺，肺動則 秋病溫瘧，淅淅然寒慄。 刺皮無傷肉，肉傷則內動脾，脾動則七十二日四 季之月，病腹脹煩，不嗜食。 刺肉無傷脈，脈傷則內動心，心動則夏病心痛。 刺脈無傷筋，筋傷則內動肝，肝動則春病熱而筋 弛。 刺筋無傷骨，骨傷則內動腎，腎動則冬病脹腰 痛。 刺骨無傷髓，髓傷則銷鑠（骨行）酸，體解（亻 亦）然不去矣。 刺齊論篇第五十一 黃帝問曰：願聞刺淺深之分。岐伯對曰：刺骨者 無傷筋，刺筋者無傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷 皮，刺皮者無傷肉，刺肉者無傷筋，刺筋者無傷骨。 帝曰：餘未知其所謂，願聞其解。岐伯曰：刺骨 無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無傷肉者， 至肉而去，不及筋也。刺肉無傷脈者，至脈而去，不 及肉也。刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。 所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中，無傷 肉也。刺肉無傷筋者，過肉中筋也。刺筋無傷骨者， 過筋中骨也。此之謂反也。 刺禁論篇第五十二 黃帝問曰：願聞禁數。岐伯對曰：藏有要害，不 可不察，肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於 裡，脾為之使，胃為之市。鬲肓之上，中有父母，七 節之傍，中有小心，從之有福，逆之有咎。 刺中心，一日死，其動為噫。刺中肝，五日死， 其動為語。刺中腎，六日死，其動為嚏。刺中肺，三 日死，其動為咳。刺中脾，十日死，其動為吞。刺中 膽，一日半死，其動為嘔。 刺跗上，中大脈，血出不止死。刺面，中溜脈， 不幸為盲。刺頭，中腦戶，入腦立死。刺舌下，中脈 太過，血出不止為瘖。刺足下布絡中脈，血不出為 腫。刺郤中大脈，令人僕脫色。刺氣街中脈，血不出 為腫，鼠僕。刺脊間中髓，為傴。刺乳上，中乳房， 為腫，根蝕。刺缺盆中內陷，氣泄，令人喘咳逆。刺 手魚腹內陷，為腫。 無刺大醉，令人氣亂。無刺大怒，令人氣逆。無 刺大勞人，無刺新飽人，無刺大饑人，無刺大渴人， 無刺大驚人。 刺陰股中大脈，血出不止死。刺客主人內陷中 脈，為內漏、為聾。刺膝髕出液，為跛。刺臂太陰 脈，出血多立死。刺足少陰脈，重虛出血，為舌難以 言。刺膺中陷，中肺，為喘逆仰息。刺肘中內陷，氣 歸之，為不屈伸。刺陰股下三寸內陷，令人遺溺。刺 人少腹滿。刺（月耑）腸內陷為腫。刺匡上陷骨中 脈，為漏、為盲。刺關節中液出，不得屈伸。 刺志論篇第五十三 黃帝問曰：願聞虛實之要。岐伯對曰：氣實形 實，氣虛形虛，此其常也，反此者病。谷盛氣盛，穀 虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實血實，脈虛血 虛，此其常也，反此者病。 帝曰：如何而反？岐伯曰：氣虛身熱，此謂反 也；穀入多而氣少，此謂反也；穀不入而氣多，此謂 反也；脈盛血少，此謂反也；脈少血多，此謂反也。 氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。穀 入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。穀入少而 氣多者，邪在胃及與肺也。脈小血多者，飲中熱也。 脈大血少者，脈有風氣，水漿不入，此之謂也。 夫實者，氣入也；虛者，氣出也；氣實者，熱 也；氣虛者，寒也。入實者，左手開針空也；入虛 者，左手閉針空也。 針解篇第五十四 黃帝問曰：願聞九針之解，虛實之道。岐伯對 曰：刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。滿而泄 之者，針下寒也，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出惡 血也。邪勝則虛之者，出針勿按；徐而疾則實者，徐 出針而疾按之；疾而徐則虛者，疾出針而徐按之；言 實與虛者，寒溫氣多少也。若無若有者，疾不可知 也。察後與先者，知病先後也。為虛與實者，工勿失 其法。若得若失者，離其法也。虛實之要，九針最妙 者，為其各有所宜也。補寫之時者，與氣開闔相合 也。九針之名，各不同形者，針窮其所當補寫也。 刺實須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也；刺虛 須其實者，陽氣隆至，針下熱乃去針也。經氣已至， 也；近遠如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢 墮也。手如握虎者，欲其壯也。神無營於眾物者，靜 志觀病人，無左右視也；義無邪下者，欲端以正也； 必正其神者，欲瞻病人目制其神，令氣易行也。所謂 三裡者，下膝三寸也；所謂跗之者，舉膝分易見也； 巨虛者，蹻足（骨行）獨陷者；下廉者，陷下者也。 帝曰：餘聞九針，上應天地四時陰陽，願聞其 方，令可傳於後世以為常也。岐伯曰：夫一天、二 地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野， 身形亦應之，針各有所宜，故曰九針。人皮應天，人 肉應地，人脈應人，人筋應時，人聲應音，人陰陽合 六十五絡應野，故一針皮，二針肉，三針脈，四針 筋，五針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九 針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂各有所主也。 人心意應八風，人氣應天，人發齒耳目五聲應五音六 律，人陰陽脈血氣應地，人肝目應之九。九竅三百六 十五。人一以觀動靜天二以候五色七星應之，以候發 毋澤五音一，以候宮商角徵羽六律有餘，不足應之二 地一，以候高下有餘九野一節俞應之，以候閉節，三 人變一分人，候齒泄多血少十分角之變，五分以候緩 急，六分不足三分寒關節第九，分四時人寒溫燥濕四 時，一應之以候相反，一四方各作解。 長刺節論篇第五十五 刺家不診，聽病者言，在頭，頭疾痛，為藏針 之，刺至骨，病已上，無傷骨肉及皮，皮者道也。 陰刺，入一傍四處。治寒熱。深專者，刺大藏， 迫藏刺背，背俞也。刺之迫藏，藏會，腹中寒熱去而 止。與刺之要，發針而淺出血。 治腐腫者刺腐上，視癰小大深淺刺，刺大者多 血，小者深之，必端內針為故止。 病在少腹有積，刺皮（骨盾）以下，至少腹而 止；刺俠脊兩傍四椎間，刺兩髂季脅肋間，導腹中氣 熱下已。 病在少腹，腹痛不得大小便，病名曰疝，得之 寒；刺少腹兩股間，刺腰髁骨間，刺而多之，盡炅病 已。 病在筋，筋攣節痛，不可以行，名曰筋痹。刺筋 上為故，刺分肉間，不可中骨也；病起筋炅，病已 止。 病在肌膚，肌膚盡痛，名曰肌痹，傷於寒濕。刺 大分、小分，多發針而深之，以熱為故；無傷筋骨， 傷筋骨，癰發若變；諸分盡熱，病已止。 病在骨，骨重不可舉，骨髓酸痛，寒氣至，名曰 骨痹。深者刺，無傷脈肉為故，其道大分小分，骨熱 病已止。 病在諸陽脈，且寒且熱，諸分且寒且熱，名曰 狂。刺之虛脈，視分盡熱，病已止。 病初發，歲一發，不治月一發，不治，月四五 發，名曰癲病。刺諸分諸脈，其無寒者以針調之，病 已止。 病風且寒且熱，炅汗出，一日數過，先刺諸分理 絡脈；汗出且寒且熱，三日一刺，百日而已。 病大風，骨節重，鬚眉墮，名曰大風，刺肌肉為 故，汗出百日，刺骨髓，汗出百日，凡二百日，鬚眉 生而止針。 皮部論篇第五十六 黃帝問曰：餘聞皮有分部，脈有經紀，筋有結 絡，骨有度量。其所生病各異，別其分部，左右上 下，陰陽所在，病之始終，願聞其道。 岐伯對曰：欲知皮部以經脈為紀者，諸經皆然。 陽明之陽，名曰害蜚，上下同法。視其部中有浮絡 者，皆陽明之絡也。其色多青則痛，多黑則痹，黃赤 則熱，多白則寒，五色皆見，則寒熱也。絡盛則入客 於經，陽主外，陰主內。 少陽之陽，名曰樞持，上下同法。視其部中有浮 絡者，皆少陽之絡也，絡盛則入客於經，故在陽者主 內，在陰者主出，以滲於內，諸經皆然。 太陽之陽，名曰關樞，上下同法。視其部中有浮 絡者，皆太陽之絡也。絡盛則入客於經。 少陰之陰，名曰樞儒，上下同法。視其部中有浮 絡者，皆少陰之絡也。絡盛則入客於經，其入經也， 從陽部注於經；其出者，從陰內注於骨。 心主之陰，名曰害肩，上下同法。視其部中有浮 絡者，皆心主之絡也。絡盛則入客於經。 太陰之陰，名曰關蟄，上下同法。視其部中有浮 絡者，皆太陰之絡也。絡盛則入客於經。凡十二經絡 脈者，皮之部也。 是故百病之始生也，必先於皮毛，邪中之則腠理 開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於經，留而不 去，傳入於府，廩於腸胃。邪之始入於皮毛也，晰然 起毫毛，開腠理；其入於絡也，則絡脈盛色變；其入 客於經也，則感虛乃陷下。其留於筋骨之間，寒多則 筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍（月囷）破，毛直 帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如？岐伯 曰：皮者脈之部也，邪客於皮則腠理開，開則邪入客 於絡脈，絡脈滿則注於經脈，經脈滿則入舍於府藏 也，故皮者有分部，不與而生大病也。帝曰善。 經絡論篇第五十七 黃帝問曰：夫絡脈之見也，其五色各異，青黃赤 白黑不同，其故何也？岐伯對曰：經有常色而絡無常 變也。 帝曰：經之常色何如？岐伯曰：心赤，肺白、肝 青、脾黃、腎黑，皆亦應其經脈之色也。 帝曰：絡之陰陽，亦應其經乎？岐伯曰：陰絡之 色應其經，陽絡之色變無常，隨四時而行也。寒多則 凝泣，凝泣則青黑；熱多則淖澤，淖澤則黃赤；，此 皆常色，謂之無病，五色具見者，謂之寒熱。帝曰： 善。 氣穴論篇第五十八 黃帝問曰：餘聞氣穴三百六十五，以應一歲，未 知其所，願卒聞之。岐伯稽首再拜對曰：窘乎哉問 也！其非聖帝，孰能窮其道焉！因請溢意盡言其處。 帝捧手逡巡而卻曰：夫子之開餘道也，目未見其處， 耳未聞其數，而目以明，耳以聰矣。岐伯曰：此所謂 聖人易語，良馬易禦也。帝曰：餘非聖人之易語也， 世言真數開人意，今餘所訪問者真數，發蒙解惑，未 足以論也。然餘願聞夫子溢志盡言其處，令解其意， 請藏之金匱，不敢複出。 岐伯再拜而起曰：臣請言之，背與心相控而痛， 所治天突與十椎及上紀，上紀者，胃脘也，下紀者， 關元也。背胸邪系陰陽左右，如此其病前後痛濇，胸 脅痛而不得息，不得臥，上氣短氣偏痛，脈滿起，斜 出尻脈，絡胸脅支心貫鬲，上肩加天突，斜下肩交十 椎下。 藏俞五十穴，府俞七十二穴，熱俞五十九穴，水 俞五十七穴，頭上五行行五，五五二十五穴，中兩傍 各五，凡十穴，大椎上兩傍各一，凡二穴，目瞳子浮 白二穴，兩髀厭分中二穴，犢鼻二穴，耳中多所聞二 穴，眉本二穴，完骨二穴，頂中央一穴，枕骨二穴， 上關二穴，大迎二穴，下關二穴，天柱二穴，巨虛上 下廉四穴，曲牙二穴，天突一穴，天府二穴，天牖二 穴，扶突二穴，天窗二穴，肩解二穴，關元一穴，委 陽二穴，肩貞二穴，瘖門一穴，齊一穴，胸俞十二 穴，背俞二穴，膺俞十二穴，分肉二穴，踝上橫二 穴，陰陽蹻四穴，水俞在諸分，熱俞在氣穴，寒熱俞 在兩骸厭中二穴，大禁二十五，在天府下五寸，凡三 百六十五穴，針之所由行也。 帝曰：餘已知氣穴之處，游針之居，願聞孫絡谿 谷，亦有所應乎？岐伯曰：孫絡三百六十五穴會，亦 以應一歲，以溢奇邪，以通榮衛，榮衛稽留，衛散榮 溢，氣竭血著，外為發熱，內為少氣，疾寫無怠，以 通榮衛，見而寫之，無問所會。 帝曰：善。願聞谿穀之會也。岐伯曰：肉之大會 為穀，肉之小會為谿，肉分之間，谿穀之會，以行榮 衛，以會大氣。邪溢氣壅，脈熱肉敗榮衛不行，必將 為膿，內銷骨髓，外破大膕，留於節湊，必將為敗。 積寒留捨，榮衛不居，卷肉縮筋，肋肘不得伸，內為 三百六十五穴會，亦應一歲，其小痹婬溢，循脈往 來，微針所及，與法相同。 帝乃辟左右而起，再拜曰：今日發蒙解惑，藏之 金匱，不敢複出，乃藏之金蘭之室，署曰氣穴所在。 岐伯曰：孫絡之脈別經者，其血盛而當寫者，亦三百 六十五脈，並注於絡，傳注十二絡脈，非獨十四絡脈 也，內解寫於中者十脈。 氣府論篇第五十九 足太陽脈氣所發者七十八穴：兩眉頭各一，入發 至項三寸半，傍五，相去三寸，其浮氣在皮中者凡五 行，行五，五五二十五，項中大筋兩傍各一，風府兩 傍各一，俠背以下至尻尾二十一節，十五間各一，五 藏之俞各五，六府之俞各六，委中以下至足小指傍各 六俞。 足少陽脈氣所發者六十二穴：兩角上各二，直目 上髮際內各五，耳前角上各一，耳前角下各一，銳發 下各一，客主人各一，耳後陷中各一，下關各一，耳 下牙車之後各一，缺盆各一，掖下三寸，脅下至胠， 八間各一，髀樞中傍各一，膝以下至足小指次指各六 俞。 足陽明脈氣所發者六十八穴：額顱髮際傍各三， 面鼽骨空各一，大迎之骨空各一，人迎各一，缺盆外 骨空各一，膺中骨間各一，俠鳩尾之外，當乳下三 寸，俠胃脘各五，俠齊廣三寸各三，下齊二寸俠之各 三。氣街動脈各一，伏菟上各一，三裡以下至足中指 各八俞，分之所在穴空。 手太陽脈氣所發者三十六穴：目內眥各一，目外 眥各一，鼽骨下各一，耳郭上各一，耳中各一，巨骨 穴各一，曲掖上骨穴各一，柱骨上陷者各一，上天窗 四寸各一，肩解各一，肩解下三寸各一，肘以下至手 小指本各六俞。 手陽明脈氣所發者二十二穴：鼻空外廉、項上各 二，大迎骨空各一，柱骨之會各一，髃骨之會各一， 肘以下至手大指次指本各六俞。 手少陽脈氣所發者三十二穴：鼽骨下各一，眉後 各一，角上各一，下完骨後各一，項中足太陽之前各 一，俠扶突各一，肩貞各一，肩貞下三寸分間各一， 肘以下至手小指次指本各六俞。 督脈氣所發者二十八穴：項中央二，髮際後中 八，面中三，大椎以下至尻尾及傍十五穴，至骶下凡 二十一節，脊椎法也。 任脈之氣所發者二十八穴：喉中央二，膺中骨陷 中各一，鳩尾下三寸，胃脘五寸，胃脘以下至橫骨六 寸半一，腹脈法也。下陰別一，目下各一，下唇一， 齗交一。 沖脈氣所發者二十二穴：俠鳩尾外各半寸至齊寸 一，俠齊下傍各五分至橫骨寸一，腹脈法也。 足少陰舌下，厥陰毛中急脈各一，手少陰各一， 陰陽蹻各一，手足諸魚際脈氣所發者，凡三百六十五 穴也。 骨空論篇第六十 黃帝問曰：餘聞風者百病之始也，以針治之奈 何？岐伯對曰：風從外入，令人振寒，汗出頭痛，身 重惡寒，治在風府，調其陰陽，不足則補，有餘則 寫。 大風頸項痛，刺風府，風府在上椎。大風汗出， 灸（訁意）譆，（訁意）譆在背下俠脊傍三寸所，厭 之，令病者呼（訁意）譆，（訁意）譆應手。 從風憎風，刺眉頭。失枕，在肩上橫骨間。折， 使榆臂，齊肘正，灸脊中。 絡季脅引少腹而痛脹，刺（訁意）譆。 腰痛不可以轉搖，急引陰卵，刺八髎與痛上，八 髎在腰尻分間。 鼠瘻，寒熱，還刺寒府，寒府在附膝外解營。取 膝上外者使之拜，取足心者使之跪。 任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裡上關 元，至咽喉，上頤循面入目。沖脈者，起於氣街，並 少陰之經，俠齊上行，至胸中而散。任脈為病，男子 內結七疝，女子帶下瘕聚。沖脈為病，逆氣裡急。 督脈為病，脊強反折。督脈者，起於少腹以下骨 中央，女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也。其絡循陰 器合篡間，繞篡後，別繞臀，至少陰與巨陽中絡者 合，少陰上股內後廉，貫脊屬腎，與太陽起於目內 眥，上額交巔，上入絡腦，還出別下項，循肩髆，內 俠脊抵腰中，入循膂絡腎。其男子循莖下至篡，與女 子等。其少腹直上者，貫齊中央，上貫心入喉，上頤 環唇，上系兩目之下中央。此生病，從少腹上沖心而 痛，不得前後，為沖疝；其女子不孕，癃痔遺溺嗌 幹。督脈生病治督脈，治在骨上，甚者在齊下營。 其上氣有音者，治其喉中央，在缺盆中者，其病 上沖喉者治其漸，漸者，上俠頤也。 蹇，膝伸不屈，治其楗。坐而膝痛，治其機。立 而暑解，治其骸關。膝痛，痛及拇指治其膕。坐而膝 痛如物隱者，治其關。膝痛不可屈伸，治其背內。連 （骨行）若折，治陽明中俞髎。若別，治巨陽少陰 滎。婬濼脛痠，不能久立，治少陽之維，在外上五 寸。 輔骨上，橫骨下為楗，俠髖為機，膝解為骸關， 俠膝之骨為連骸，骸下為輔，輔上為膕，膕上為關， 頭橫骨為枕。 水俞五十七穴者，尻上五行，行五；伏菟上兩 行，行五，左右各一行，行五；踝上各一行，行六 穴，髓空在腦後三分，在顱際銳骨之下，一在齗基 下，一在項後中複骨下，一在脊骨上空在風府上。脊 骨下空，在尻骨下空。數髓空在面俠鼻，或骨空在口 去踝四寸兩骨空之間。股骨上空在股陽，出上膝四 寸。（骨行）骨空在輔骨之上端，股際骨空在毛中動 下。尻骨空在髀骨之後，相去四寸。扁骨有滲理湊， 無髓孔，易髓無孔。 灸寒熱之法，先灸項大椎，以年為壯數，次灸橛 骨，以年為壯數，視背俞陷者灸之，舉臂肩上陷者灸 之，兩季脅之間灸之，外踝上絕骨之端灸之，足小指 次指間灸之，（月耑）下陷脈灸之，外踝後灸之，缺 盆骨上切之堅痛如筋者灸之，膺中陷骨間灸之，掌束 骨下灸之，齊下關元三寸灸之，毛際動脈灸之，膝下 三寸分間灸之，足陽明跗上動脈灸之，巔上一灸之。 十九處，傷食灸之，不已者，必視其經之過於陽者， 數刺其俞而藥之。 水熱穴論篇第六十一 黃帝問曰：少陰何以主腎？腎何以主水？岐伯對 曰：腎者，至陰也，至陰者，盛水也。肺者，太陰 也，少陰者，冬脈也，故其本在腎，其末在肺，皆積 水也。 帝曰：腎何以能聚水而生病？岐伯曰：腎者，胃 之關也，關門不利，故聚水而從其類也。上下溢於皮 膚，故為胕腫，胕腫者，聚水而生病也。 帝曰：諸水皆生於腎乎？岐伯曰：腎者，牝藏 也，地氣上者屬於腎，而生水液也，故曰至陰。勇而 勞甚則腎汗出，腎汗出逢於風，內不得入於藏府，外 不得越於皮膚，客於玄府，行於皮裡，傳為胕腫，本 之於腎，名曰風水。所謂玄府者，汗空也。 帝曰：水俞五十七處者，是何主也？岐伯曰：腎 俞五十七穴，積陰之所聚也，水所從出入也。尻上五 行行五者，此腎俞，故水病下為胕腫大腹，上為喘 呼，不得臥者，標本俱病，故肺為喘呼，腎為水腫， 肺為逆不得臥，分為相輸俱受者，水氣之所留也。伏 也。踝上各一行行六者，此腎脈之下行也，名曰太 沖。凡五十七穴者，皆藏之陰絡，水之所客也。 帝曰：春取絡脈分肉，何也？岐伯曰：春者木始 治，肝氣始生，肝氣急，其風疾，經脈常深，其氣 少，不能深入，故取絡脈分肉間。 帝曰：夏取盛經分腠，何也？岐伯曰：夏者火始 治，心氣始長，脈瘦氣弱，陽氣留溢，熱熏分腠，內 至於經，故取盛經分腠，絕膚而病去者，邪居淺也。 所謂盛經者，陽脈也。 帝曰：秋取經俞，何也？岐伯曰：秋者金始治， 肺將收殺，金將勝火，陽氣在合，陰氣初勝，濕氣及 體，陰氣未盛，未能深入，故取俞以寫陰邪，取合以 虛陽邪，陽氣始衰，故取於合。 帝曰：冬取井榮，何也？岐伯曰：冬者水始治， 腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅盛，巨陽伏沉，陽脈乃 去，故取井以下陰逆，取榮以陽氣。故曰：冬取井 榮，春不鼽衄，此之謂也。 帝曰：夫子言治熱病五十九俞，餘論其意，未能 領別其處，願聞其處，因聞其意。岐伯曰：頭上五行 行五者，以越諸陽之熱逆也；大杼、膺俞、缺盆、背 俞，此八者，以寫胸中之熱也；氣街、三裡、巨虛上 下廉，此八者，以寫胃中之熱也；雲門、髃骨、委 中、髓空，此八者，以寫四支之熱也；五藏俞傍五， 此十者，以寫五藏之熱也。凡此五十九穴者，皆熱之 左右也。 帝曰：人傷於寒而傳為熱，何也？岐伯曰：夫寒 盛，則生熱也。 調經論篇第六十二 黃帝問曰：餘聞刺法言，有餘寫之，不足補之， 何謂有餘？何謂不足？岐伯對曰：有餘有五，不足亦 有五，帝欲何問？帝曰：願盡聞之。岐伯曰：神有餘 有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不 足，志有餘有不足，凡此十者，其氣不等也。 帝曰：人有精氣津液，四支、九竅、五藏十六 部、三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛 實。今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之 乎？岐伯曰：皆生於五藏也。夫心藏神，肺藏氣，肝 藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內連骨 髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出於經隧，以行血 氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。 帝曰：神有餘不足何如？岐伯曰：神有餘則笑不 休，神不足則悲。血氣未並，五藏安定，邪客於形， 灑淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰神之微。帝 曰：補寫奈何？岐伯曰：神有餘，則寫其小絡之血， 出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平。神不足者， 視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其 氣，以通其經，神氣乃平。帝曰：刺微奈何？岐伯 曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得 複。 帝曰：善。有餘不足奈何？岐伯曰：氣有餘則喘 咳上氣，不足則息利少氣。血氣未並，五藏安定，皮 膚微病，命曰白氣微泄。帝曰：補寫奈何？岐伯曰： 氣有餘，則寫其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其 氣。不足，則補其經隧，無出其氣。帝曰：刺微奈 何？岐伯曰：按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適 理，真氣乃相得。 帝曰：善。血有餘不足奈何？岐伯曰：血有餘則 怒，不足則恐。血氣未並，五藏安定，孫絡水溢，則 經有留血。帝曰：補寫奈何？岐伯曰：血有餘，則寫 其盛經出其血。不足，則視其虛經內針其脈中，久留 而視；脈大，疾出其針，無令血泄。帝曰：刺留血， 奈何？岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入 於經，以成其疾。 帝曰：善。形有餘不足奈何？岐伯曰：形有餘則 腹脹、涇溲不利，不足則四支不用。血氣未並，五藏 曰：形有餘則寫其陽經，不足則補其陽絡。帝曰：刺 微奈何？岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡， 衛氣得複，邪氣乃索。 帝曰：善。志有餘不足奈何？岐伯曰：志有餘則 腹脹飧泄，不足則厥。血氣未並，五藏安定，骨節有 動。帝曰：補寫奈何？岐伯曰：志有餘則寫然筋血 者，不足則補其複溜。帝曰：刺未並奈何？岐伯曰： 即取之，無中其經，邪所乃能立虛。 帝曰：善。餘已聞虛之形，不知其何以生！岐伯 曰：氣血以並，陰陽相頃，氣亂於衛，血逆於經，血 氣離居，一實一虛。血並於陰，氣並於陽，故為驚 狂；血並於陽，氣並於陰，乃為炅中；血並於上，氣 並於下，心煩惋善怒；血並於下，氣並於上，亂而喜 忘。帝曰：血並於陰，氣並於陽，如是血氣離居，何 者為實？何者為虛？岐伯曰：血氣者，喜溫而惡寒， 寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所並為血 虛，血之所並為氣虛。 帝曰：人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血並 為虛，氣並為虛，是無實乎？岐伯曰：有者為實，無 者為虛，故氣並則無血，血並則無氣，今血與氣相 失，故為虛焉。絡之與孫脈俱輸於經，血與氣並，則 為實焉。血之與氣並走於上，則為大厥，厥則暴死， 氣複反則生，不反則死。 帝曰：實者何道從來？虛者何道從去？虛實之 要，願聞其故。岐伯曰：夫陰與陽，皆有俞會，陽注 於陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一， 命曰平人。夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生 於陽者，得之風雨寒暑；其生於陰者，得之飲食居 處，陰陽喜怒。 帝曰：風雨之傷人奈何？岐伯曰：風雨之傷人 也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡 脈，絡脈滿則輸於大經脈，血氣與邪並客於分腠之 間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿，不可按之， 按之則痛。帝曰：寒濕之傷人奈何？岐伯曰：寒濕之 曰虛。虛者聶辟，氣不足，按之則氣足以溫之，故快 然而不痛。 帝曰：善。陰之生實奈何？岐伯曰：喜怒不節， 則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實 矣。帝曰：陰之生虛奈何？岐伯曰：喜則氣下，悲則 氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣 去，故曰虛矣。 帝曰：經言陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外 熱，陰盛則內寒，餘已聞之矣，不知其所由然也。岐 伯曰：陽受氣於上焦，以溫皮膚分肉之間。令寒氣在 外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨留於外，故寒 慄。帝曰：陰虛生內熱奈何？岐伯曰：有所勞倦，形 氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱， 熱氣熏胸中，故內熱。帝曰：陽盛生外熱奈何？岐伯 曰：上焦不通利，則皮膚緻密，腠理閉塞，玄府不 通，衛氣不得泄越，故外熱。帝曰：陰盛生內寒奈 何？岐伯曰：厥氣上逆，寒氣積於胸中而不寫，不寫 則溫氣去，寒獨留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛 大以濇，故中寒。 帝曰：陰與陽並，血氣以並，病形以成，刺之奈 何？岐伯曰：刺此者，取之經隧，取血於營，取氣於 衛，用形哉，因四時多少高下。帝曰：血氣以並，病 形以成，陰陽相頃，補寫奈何？岐伯曰：寫實者氣盛 乃內針，針與氣俱內，以開其門，如利其戶；針與氣 俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾； 搖大其道，如利其路，是謂大寫，必切而出，大氣乃 屈。帝曰：補虛奈何？岐伯曰：持針勿置，以定其 意，候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方 實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門，邪氣 布散，精氣乃得存，動氣候時，近氣不失，遠氣乃 來，是謂追之。 帝曰：夫子言虛實者有十，生於五藏，五藏五脈 耳。夫十二經脈皆生其病，今夫子獨言五藏，夫十二 經脈者，皆絡三百六十五節，節有病必被經脈，經脈 之病，皆有虛實，何以合之？岐伯曰：五藏者，故得 六府與為表裡，經絡支節，各生虛實，其病所居，隨 而調之。病在脈，調之血；病在血，調之絡；病在 氣，調之衛；病在肉，調之分肉；病在筋，調之筋； 病在骨，調之骨；燔針劫刺其下及與急者；病在骨， （火卒）針藥熨；病不知所痛，兩蹻為上；身形有 痛，九候莫病，則繆刺之；痛在於左而右脈病者，巨 刺之。必謹察其九候，針道備矣。 繆刺論篇第六十三 黃帝問曰：餘聞繆刺，未得其意，何謂繆刺？岐 伯對曰：夫邪之客於形也，必先捨於皮毛，留而不 去，入舍於孫脈，留而不去，入舍於絡脈，留而不 去，入舍於經脈，內連五藏，散於腸胃，陰陽俱感， 五藏乃傷，此邪之從皮毛而入，極於五藏之次也，如 此則治其經焉。今邪客於皮毛，入舍於孫絡，留而不 去，閉塞不通，不得入於經，流溢於大絡，而生奇病 也。夫邪客大絡者，左注右，右注左，上下左右，與 經相干，而布於四末，其氣無常處，不入於經俞，命 曰繆刺。 帝曰：願聞繆刺，以左取右以右取左，奈何？其 與巨刺何以別之？岐伯曰：邪客於經，左盛則右病， 右盛則左病，亦有移易者，左痛未已而右脈先病，如 此者，必巨刺之，必中其經，非絡脈也。故絡病者， 其痛與經脈繆處，故命曰繆刺。 帝曰：願聞繆刺奈何？取之何如？岐伯曰：邪客 於足少陰之絡，令人卒心痛，暴脹，胸脅支滿，無積 者，刺然骨之前出血，如食頃而已。不已，左取右， 右取左。病新發者，取五日，已。 邪客於手少陽之絡，令人喉痹舌卷，口幹心煩， 臂外廉痛，手不及頭，刺手中指次指爪甲上，去端如 韭葉各一痏，壯者立已，老者有頃已，左取右，右取 左，此新病數日已。 邪客於足厥陰之絡，令人卒疝暴痛，刺足大指爪 甲上，與肉交者各一痏，男子立已，女子有頃已，左 取右，右取左。 邪客於足太陽之絡，令人頭項肩痛，刺足小指爪 甲上，與肉交者各一痏，立已，不已，刺外踝下三 痏，左取右，右取左，如食頃已。 邪客於手陽明之絡，令人氣滿胸中，喘息而支 胠，胸中熱，刺手大指、次指爪甲上，去端如韭葉各 一痏，左取右，右取左，如食頃已。 邪客於臂掌之間，不可得屈，刺其踝後，先以指 按之痛，乃刺之，以月死生為數，月生一日一痏，二 日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。 邪客於足陽蹻之脈，令人目痛從內眥始，刺外踝 之下半寸所各二痏，左刺右，右刺左，如行十裡頃而 已。 人有所墮墜，惡血留內，腹中滿脹，不得前後， 先飲利藥，此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡，刺足內 踝之下，然骨之前，血脈出血，刺足跗上動脈，不 已，刺三毛上各一痏，見血立已，左刺右，右刺左。 善悲驚不樂，刺如右方。 邪客於手陽明之絡，令人耳聾，時不聞音，刺手 大指次指爪甲上，去端如韭葉各一痏，立聞，不已， 刺中指爪甲上與肉交者，立聞，其不時聞者，不可刺 也。耳中生風者，亦刺之如此數，左刺右，右刺左。 凡痹往來行無常處者，在分肉間痛而刺之，以月 死生為數，用針者隨氣盛衰，以為痏數，針過其日數 則脫氣，不及日數則氣不寫，左刺右，右刺左，病 已，止，不已，複刺之如法，月生一日一痏，二日二 痏，漸多之；十五日十五痏，十六日十四，漸少之。 邪客於足陽明之經，令人鼽衄上齒寒，足中指次 指爪甲上，與肉交者各一痏，左刺右，右刺左。 邪客於足少陽之絡，令人脅痛不得息，咳而汗 出，刺足小指次指爪甲上，與肉交者各一痏，不得息 立已，汗出立止，咳者溫衣飲食，一日已。左刺右， 右刺左，病立已，不已，複刺如法。 邪客於足少陰之絡，令人嗌痛，不可內食，無故 善怒，氣上走賁上，刺足下中央之脈各三痏，凡六 刺，立已，左刺右，右刺左。嗌中腫，不能內唾，時 不能出唾者，刺然骨之前，出血立已，左刺右，右刺 左。 邪客於足太陰之絡，令人腰痛，引少腹控（月少 ），不可以仰息，刺腰尻之解，兩胂之上，是腰俞， 以月死生為痏數，發針立已，左刺右，右刺左。 邪客於足太陽之絡，令人拘攣背急，引脅而痛， 刺之從項始，數脊椎俠脊，疾按之應手如痛，刺之傍 三痏，立已。 邪客於足少陽之絡，令人留於樞中痛，髀不可 舉，刺樞中以毫針，寒則久留針，以月死生為數，立 已。 治諸經刺之，所過者不病，則繆刺之。 耳聾，刺手陽明，不已，刺其通脈出耳前者。 齒齲，刺手陽明，不已，刺其脈入齒中，立已。 邪客於五藏之間，其病也，脈引而痛，時來時 止，視其病，繆刺之於手足爪甲上，視其脈，出其 血，間日一刺，一刺不已，五刺已。 繆傳引上齒，齒唇寒痛，視其手背脈血者去之， 足陽明中指爪甲上一痏，手大指次指爪甲上各一痏， 立已，左取右，右取左。 邪客於手足少陰太陰足陽明之絡，此五絡，皆會 於耳中，上絡左角，五絡俱竭，令人身脈皆動，而形 無知也，其狀若屍，或曰屍厥，。刺其足大指內側爪 甲上，去端如韭葉，後刺足心，後刺足中指爪甲上各 一痏，後刺手大指內側，去端如韭葉，後刺手心主， 耳，鬄其左角之發方一寸，燔治，飲以美酒一杯，不 能飲者灌之，立已。 凡刺之數，先視其經脈，切而從之，審其虛而調 之，不調者經刺之，有痛而經不病者繆刺之，因視其 皮部有血絡者盡取之，此繆刺之數也。 四時刺逆從論篇第六十四 厥陰有餘，病陰痹；不足病生熱痹；滑則病狐疝 風；濇則病少腹積氣。 少陰有餘，病皮痹隱軫；不足病肺痹；滑則病肺 風疝；濇則病積溲血。 太陰有餘，病肉痹寒中；不足病脾痹；滑則病脾 風疝；濇則病積心腹時滿。 陽明有餘，病脈痹，身時熱；不足病心痹；滑則 病心風疝；濇則病積時善驚。 太陽有餘，病骨痹身重；不足病腎痹；滑則病腎 風疝；濇則病積時善巔疾。 少陽有餘，病筋痹脅滿；不足病肝痹；滑則病肝 風疝；濇則病積時筋急目痛。 是故春氣在經脈，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉， 秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。帝曰：餘願聞其故。岐 伯曰：春者，天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行 經通，故人氣在脈。夏者，經滿氣溢，入孫絡受血， 皮膚充實。長夏者，經絡皆盛，內溢肌中。秋者，天 氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者蓋藏，血氣在 中，內著骨髓，通於五藏。是故邪氣者，常隨四時之 氣血而入客也，至其變化不可為度，然必從其經氣， 闢除其邪，除其邪，則亂氣不生。 帝曰：逆四時而生亂氣奈何？岐伯曰：春刺絡 脈，血氣外溢，令人少氣；春刺肌肉，血氣環逆，令 人上氣；春刺筋骨，血氣內著，令人腹脹。夏刺經 脈，血氣乃竭，令人解（亻亦）；夏刺肌肉，血氣內 卻，令人善恐；夏刺筋骨，血氣上逆，令人善怒。秋 刺經脈，血氣上逆，令人善忘；秋刺絡脈，氣不外 行，令人臥不欲動；秋刺筋骨，血氣內散，令人寒 慄。冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明；冬刺絡脈， 內氣外泄，留為大痹；冬刺肌肉，陽氣竭絕，令人善 忘。凡此四時刺者，大逆之病，不可不從也，反之， 則生亂氣相婬病焉。故刺不知四時之經，病之所生， 以從為逆，正氣內亂，與精相薄。必審九候，正氣不 亂，精氣不轉。 帝曰：善。刺五藏，中心一日死，其動為噫；中 肝五日死，其動為語；中肺三日死，其動為咳；中腎 人五藏必死，其動則依其藏之所變候知其死也。 標本病傳論篇第六十五 黃帝問曰：病有標本，刺有逆從，奈何？岐伯對 曰：凡刺之方，必別陰陽，前後相應，逆從得施，標 本相移。故曰：有其在標而求之於標，有其在本而求 之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於 本，故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得 者，有從取而得者。故知逆與從，正行無問，知標本 者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。 夫陰陽逆從，標本之為道也，小而大，言一而知 淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。治反 為逆，治得為從。先病而後逆者治其本，先逆而後病 者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者 治其本，先熱而後生病者治其本，先熱而後生中滿者 治其標，先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治 其本，必且調之，乃治其他病，先病而後生中滿者治 其標，先中滿而後煩心者治其本。人有客氣，有同 氣。小大不利治其標，小大利治其本。病發而有餘， 本而標之，先治其本，後治其標；病發而不足，標而 本之，先治其標，後治其本。謹察間甚，以意調之， 間者並行，甚者獨行。先小大不利而後生病者治其 本。 夫病傳者，心病先心痛，一日而咳，三日脅支 痛，五日閉塞不通，身痛體重；三日不已，死。冬夜 半，夏日中。 肺病喘咳，三日而脅支滿痛，一日身重體痛，五 日而脹，十日不已，死。冬日入，夏日出。 肝病頭目眩脅支滿，三日體重身痛，五日而脹， 三日腰脊少腹痛脛，三日不已，死。冬日入，夏早 食。 脾病身痛體重，一日而脹，二日少腹腰脊痛脛 酸，三日背（月呂）筋痛，小便閉，十日不已，死。 冬人定，夏晏食。 腎病少腹腰脊痛，（骨行）酸，三日背（月呂） 筋痛，小便閉；三日腹脹；三日兩脅支痛，三日不 已，死。冬大晨，夏晏晡。 胃病脹滿，五日少腹腰脊痛，（骨行）酸；三日 背（月呂）筋痛，小便閉；五日身體重；六日不已， 死。冬夜半後，夏日昳。 膀胱病小便閉，五日少腹脹，腰脊痛，（骨行） 酸；一日腹脹；一日身體痛；二日不已，死。冬雞 鳴，夏下晡。 諸病以次是相傳，如是者，皆有死期，不可刺。 間一藏止，及至三四藏者，乃可刺也。 天元紀大論篇第六十六 黃帝問曰：天有五行，禦五位，以生寒暑燥濕 風；人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐。論言五運 相襲而皆治之，終期之日，周而復始，餘已知之矣， 願聞其與三陰三陽之候，奈何合之？ 鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也。夫五運陰陽 者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之 本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極 謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。夫變化 之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五 味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木；在天 為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥， 在地為金；在天為寒，在地為水；故在天為氣，在地 成形，形氣相感而化生萬物矣。然天地者，萬物之上 下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆 也；金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰， 上下相召，而損益彰矣。 帝曰：願聞五運之主時也何如？鬼臾區曰：五氣 運行，各終期日，非獨主時也。帝曰：請聞其所謂 也。鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥 廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔 統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰 剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣 斯十世，此之謂也。 帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區 曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛 衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有餘 而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨， 氣可與期。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。 帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑燥濕風 火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火， 地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地 以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水 火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有 陽。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息， 故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環 會，動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。 帝曰：上下週紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六 為節，地以五為制，週天氣者，六期為一備；終地紀 者，五歲為一週。君火以明，相火以位，五六相合而 七百二十氣為一紀，凡三十歲；千四百四十氣，凡六 十歲而為一週，不及太過，斯皆見矣。 帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉 矣。餘願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭 著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無 有終時，可得聞乎？鬼臾區曰：至數之機，迫迮以 微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡。無 道行私，必得天殃，謹奉天道，請言真要。 帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其 遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣，願夫子推而次 之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為 之綱紀，至數之要，願盡聞之。鬼臾區曰：昭乎哉 問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之： 甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之 歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火 帝曰：其於三陰三陽，合之奈何？鬼臾區曰：子 午之歲，上見少陰；醜未之歲，上見太陰；寅申之 歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上 見太陽；己亥之歲，上見厥陰。少陰，所謂標也，厥 陰，所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱 氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主 之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所 謂本也，是謂六元。帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請 著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。 五運行大論篇第六十七 黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常， 請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀；陰 陽之升降，寒暑彰其兆。餘聞五運之數於夫子，夫子 之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，餘因論之。 鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁 壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；醜未之上，太 陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主 之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不 合陰陽，其故何也？ 岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可 數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。夫陰 天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。 帝曰：願聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！臣 覽《太始天元冊》文，丹天之氣，經於牛女戊分；黅 天之氣，經於心尾已分；蒼天之氣，經於危室柳鬼； 素天之氣，經於亢氐昴畢；玄天之氣，經於張翼婁 胃。所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。夫 候之所始，道之所生，不可不通也。 帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者， 陰陽之道路，未知其所謂也。岐伯曰：所謂上下者， 歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少 陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左 少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明， 左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面 北而命其位，言其見也。 帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽在 下，左陽明右太陰。少陰在上則陽明在下，左太陽右 少陽。太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明。少陽在 上則厥陰在下，左少陰右太陽。陽明在上則少陰在 下，左太陰右厥陰。太陽在上則太陰在下，左少陽右 少陰。所謂面南而命其位，言其見也。上下相遘，寒 暑相臨，氣相得則和，不相得則疾。帝曰：氣相得而 病者，何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。帝曰： 動靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右週 天，餘而復會也。帝曰：餘聞鬼臾區曰，應地者靜。 今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之 乎？岐伯曰：天地動靜，五行遷複，雖鬼臾區其上候 而巳，猶不能徧明。夫變化之用，天垂象，地成形， 七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。 虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與 枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。 帝曰：地之為下，否乎？岐伯曰：地為人之下， 太虛之中者也。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也。 燥以幹之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅 之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中， 火遊行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥勝則 地幹，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝 則地裂，火勝則地固矣。 帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之 氣，勝複之作，不形於診也。《脈法》曰：天地之 變，無以脈診，此之謂也。 帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期於左 右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣 則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者 危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其 氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順也。 帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物 何以生化？岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸 生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在 地為化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。神在 天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為 肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其 化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉， 其眚為隕，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒； 風傷肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血， 血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為 其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令鬱 蒸，其變炎爍，其眚燔（火芮），其味為苦，其志 為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣， 鹹勝苦。 中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉， 肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為 充，在藏為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其 色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令雲雨， 其變動注，其眚婬潰，其味為甘，其志為思。思傷 脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷脾，酸勝甘。 西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮 毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮 毛，在氣為成，在藏為肺。其性為涼，其德為清，其 用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁， 其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為 憂。憂傷肺，喜勝憂；，熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮 毛，苦勝辛。 北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨 髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在 氣為堅，在藏為腎。其性為凜，其德為寒，其用為 藏，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令 霰雪，其變凝冽，其眚冰雹，其味為鹹，其志為恐。 鹹。正氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則 正。 帝曰：病生之變何如？岐伯曰：氣相得則微，不 相得則甚。帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有餘，則制 己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之， 己所勝輕而侮之。侮反受邪。侮而受邪，寡於畏也。 帝曰：善。 六微旨大論篇第六十八 黃帝問曰：嗚呼！遠哉，天之道也，如迎浮雲， 若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數 言謹奉天道，餘聞而藏之，心私異之，不知其所謂 也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天 之道可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問，天之 道也！此因天之序，盛衰之時也。 帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？岐伯曰：上 下有位，左右有紀。故少陽之右，陽明治之；陽明之 右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少 陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治 之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰：因天之 序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。 少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥 氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少 陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱 氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽 明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標 也。本標不同，氣應異象。 帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過， 何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及 也；未至而至，來氣有餘也。帝曰：至而不至，未至 而至如何？岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變 則病。帝曰：善。請言其應。岐伯曰：物，生其應 也。氣，脈其應也。 帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如？岐伯 曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步， 相火治之；複行一步，土氣治之；複行一步，金氣治 之；複行一步，水氣治之；複行一步，木氣治之；複 行一步，君火治之。 相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土 位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之 下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？ 岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害 則敗亂，生化大病。 帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位則邪，當其位 則正，邪則變甚，正則微。帝曰：何謂當位？岐伯 曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉， 水運臨子，所謂歲會，氣之平也。帝曰：非位何如？ 岐伯曰：歲不與會也。 帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少 陽少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥 陰；水運之歲，上見太陽，奈何？岐伯曰：天之與會 也。故《天元冊》曰天符。 天符歲會何如？岐伯曰：太一天符之會也。 帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執法，歲位 為行令，太一天符為貴人。帝曰：邪之中也奈何？岐 伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而 持；中貴人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如？ 岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆，逆則其病近，其 害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。 帝曰：善。願聞其步何如？岐伯曰：所謂步者， 六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。 帝曰：六氣應五行之變何如？岐伯曰：位有終 始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。帝曰：求之 奈何？岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相 合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。 帝曰：願聞其歲，六氣始終，早晏何如？岐伯 曰：明乎哉問也！甲子之歲，初之氣，天數始於水下 一刻，終於八十七刻半；二之氣始於八十七刻六分， 終於七十五刻；三之氣，始於七十六刻，終於六十二 刻半；四之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；五 之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；六之氣，始 於三十七刻六分，終於二十五刻。所謂初六，天之數 也。 乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，終於一十 二刻半；二之氣，始於一十二刻六分，終於水下百 始於八十七刻六分，終於七十五刻；五之氣，始於七 十六刻，終於六十二刻半；六之氣，始於六十二刻六 分，終於五十刻。所謂六二，天之數也。 丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，終於三十 七刻半；二之氣，始於三十七刻六分，終於二十五 刻；三之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；四之 氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；五之氣，始 於一刻，終於八十七刻半；六之氣，始於八十七刻六 分，終於七十五刻。所謂六三，天之數也。 丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，終於六十 二刻半；二之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻； 始於三十七刻六分，終於二十五刻；五之氣，始於二 十六刻，終於一十二刻半；六之氣，始於一十二刻六 分，終於水下百刻。所謂六四，天之數也。次戊辰 歲，初之氣複始於一刻，常如是無已，周而復始。 帝曰：願聞其歲候何如？岐伯曰：悉乎哉問也！ 日行一週，天氣始於一刻，日行再周，天氣始於二十 六刻，日行三週，天氣始於五十一刻，日行四週，天 氣始於七十六刻，日行五週，天氣複始於一刻，所謂 一紀也。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰 申子歲氣會同，巳酉醜歲氣會同，終而複始。 帝曰：願聞其用也。岐伯曰：言天者求之本，言 地者求之位，言人者求之氣交。帝曰：何謂氣交？岐 伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞 之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分， 人氣從之，萬物由之，此之謂也。 帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇， 中氣同法。帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地 也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：初者地氣也，中者天 氣也。 帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之 更用也。帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降， 降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於 地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因， 而變作矣。 帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其 有聞乎？岐伯曰：氣有勝複，勝複之作，有德有化， 有用有變，變則邪氣居之。帝曰：何謂邪乎？岐伯 曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄， 成敗之所由也。故氣有往復，用有遲速，四者之有， 而化而變，風之來也。帝曰：遲速往復，風所由生， 而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏遊乎中，何 也？岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作 矣。 帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。 帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降 息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升 降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。 故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出 入，無不升降，化有小大，期有近遠，四者之有而貴 常守，反常則災害至矣。故曰無形無患，此之謂也。 帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉問也！與 道合同，惟真人也。帝曰：善。 氣交變大論篇第六十九 黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒 暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波蕩，五氣頃 移，太過不及，專勝兼併，願言其始，而有常名，可 得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道 也。此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。 帝曰：餘聞得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄 天寶。餘誠菲德，未足以受至道，然而眾子哀其不 終，願夫子保於無窮，流於無極，餘司其事，則而行 之奈何？岐伯曰：請遂言之也。《上經》曰：夫道者 上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，此之謂 也。帝曰：何謂也？岐伯曰：本氣位也，位天者，天 文也；位地者，地理也；通於人氣之變化者，人事 也。故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之 也。 帝曰：五運之化，太過何如？岐伯曰：歲木太 過，風氣流行，脾土受邪。民病飧泄，食減，體重， 煩冤，腸鳴腹支滿，上應歲星。甚則忽忽善怒，眩冒 巔疾。化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧， 甚而搖落，反脅痛而吐甚，沖陽絕者死不治，上應太 白星。 歲火太過，炎暑流行，金肺受邪。民病瘧，少氣 咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聾，中熱肩背熱，上應 熒惑星。甚則胸中痛，脅支滿脅痛，膺背肩胛間痛， 兩臂內痛，身熱骨痛而為浸婬。收氣不行，長氣獨 明，雨水霜寒，上應辰星。上臨少陰少陽，火燔（火 芮），冰泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘息鳴， 下甚血溢泄不已，太淵絕者死不治，上應熒惑星。 歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。民病腹痛，清 厥意不樂，體重煩冤，上應鎮星。甚則肌肉萎，足痿 不收，行善瘈，腳下痛，飲發中滿食減，四支不舉。 變生得位，藏氣伏，化氣獨治之，泉湧河衍，涸澤生 魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸，病腹滿溏泄腸 鳴，反下甚而太谿絕者，死不治，上應歲星。 歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。民病兩脅下少 腹痛，目赤痛眥瘍，耳無所聞。肅殺而甚，則體重煩 則喘咳逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀（月耑）（骨行） 足皆病，上應熒惑星。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼 幹凋隕，病反暴痛，脅不可反側，咳逆甚而血溢，太 沖絕者，死不治，上應太白星。 歲水太過，寒氣流行，邪害心火。民病身熱煩 心，躁悸，陰厥上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上 應辰星。甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出憎風，大雨 至，埃霧朦郁，上應鎮星。上臨太陽，雨冰雪，霜不 時降，濕氣變物，病反腹滿腸鳴溏泄，食不化，渴而 妄冒，神門絕者，死不治，上應熒惑辰星。 帝曰：善。其不及何如？岐伯曰：悉乎哉問也！ 歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而 甚，則剛木辟著，悉萎蒼幹，上應太白星，民病中 清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時至，上應太 白星，其穀蒼。上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化 氣乃急，上應太白鎮星，其主蒼早。複則炎暑流火， 濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實齊化，病寒 熱瘡瘍疿胗癰痤，上應熒惑太白，其谷白堅。白露早 降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃，脾土受邪，赤 氣後化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其穀不 成，咳而鼽，上應熒惑太白星。 歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝 中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內痛，郁 冒朦昧，心痛暴瘖，胸腹大，脅下與腰背相引而痛， 甚則屈不能伸，髖髀如別，上應熒惑辰星，其穀丹。 複則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，病溏腹滿，食飲不 下，寒中腸鳴，泄注腹痛，暴攣痿痹，足不任身，上 應鎮星辰星，玄穀不成。 歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄 揚而甚，秀而不實，上應歲星，民病飧泄霍亂，體重 腹痛，筋骨繇複，肌肉（目閏）酸，善怒，藏氣舉 事，蟄蟲早附，鹹病寒中，上應歲星鎮星，其穀黅。 複則收政嚴峻，名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少腹，善 味，蒼穀乃損，上應太白歲星。上臨厥陰，流水不 冰，蟄蟲來見，藏氣不用，白乃不復，上應歲星，民 乃康。 歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶 物以茂，燥爍以行，上應熒惑星，民病肩背瞀重，鼽 嚏血便注下，收氣乃後，上應太白星，其穀堅芒。複 則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上 行，頭腦戶痛，延及囟頂發熱，上應辰星，丹穀不 成，民病口瘡，甚則心痛。 歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑 雨數至，上應鎮星，民病腹滿身重，濡泄寒瘍流水， 厥，腳下痛，甚則跗腫，藏氣不政，腎氣不衡，上應 辰星，其穀秬。上臨太陰，則大寒數舉，蟄蟲早藏， 地積堅冰，陽光不治，民病寒疾於下，甚則腹滿浮 腫，上應鎮星，其主黅穀。複則大風暴發，草偃木 零，生長不鮮，面色時變，筋骨並辟，肉（目閏） 瘛，目視（目巟）（目巟），物疏璺，肌肉胗發，氣 並鬲中，痛於心腹，黃氣乃損，其穀不登，上應歲 星。 帝曰：善。願聞其時也。岐伯曰：悉乎哉問也！ 木不及，春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政。 春有慘淒殘賊之勝，則夏有炎暑燔爍之複。其眚東， 其藏肝，其病內捨胠脅，外在關節。 火不及，夏有炳明光顯之化，則冬有嚴肅霜寒之 政。夏有慘淒凝冽之勝，則不時有埃昏大雨之複。其 眚南，其藏心，其病內捨膺脅，外在經絡。 土不及，四維有埃雲潤澤之化，則春有鳴條鼓拆 之政。四維發振拉飄騰之變，則秋有肅殺霖霪之複。 其眚四維，其藏脾，其病內捨心腹，外在肌肉四支。 金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之 應。夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之複。其眚 西，其藏肺，其病內捨膺脅肩背，外在皮毛。 水不及，四維有湍潤埃雲之化，則不時有和風生 髮之應。四維發埃驟注之變，則不時有飄蕩振拉之 複。其眚北，其藏腎，其病內捨腰脊骨髓，外在谿穀 （月耑）膝。夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下 者舉之，化者應之，變者複之，此生長化成收藏之 理，氣之常也，失常則天地四塞矣。故曰：天地之動 靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆，此之謂 也。 帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉 矣。夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合， 何以期之？岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德 化政令災變，不同其候也。帝曰：何謂也？岐伯 曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政 舒啟，其令風，其變振發，其災散落。南方生熱，熱 生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其 變銷爍，其災燔（火芮）。中央生濕，濕生土，其德 溽蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其 災霖潰。西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂， 其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方生 寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令 寒，其變凓冽，其災冰雪霜雹。是以察其動也，有德 有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之 也。 帝曰：夫子之言歲候，不及其太過，而上應五 星。今夫德化政令，災眚變易，非常而有也，卒然 而動，其亦為之變乎？岐伯曰：承天而行之，故無 妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也，其不應 焉。故曰：應常不應卒，此之謂也。帝曰：其應奈 何？岐伯曰：各從其氣化也。 帝曰：其行之徐疾逆順何如？岐伯曰：以道留 久，逆守而小，是謂省下；以道而去，去而速來，曲 而過之，是謂省遺過也；久留而環，或離或附，是謂 議災與其德也；應近則小，應遠則大。芒而大倍常之 一，其化甚；大常之二，其眚即也；小常之一，其化 減；小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。德者 近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。歲運太過，則 運星北越，運氣相得，則各行以道。故歲運太過，畏 星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。肖者瞿瞿， 莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無徵，是畏候 王。 帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也。故 時至有盛衰，淩犯有逆順，留守有多少，形見有善 惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。 帝曰：其善惡，何謂也？岐伯曰：有喜有怒，有 憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。帝曰： 六者高下異乎？岐伯曰：象見高下，其應一也，故人 亦應之。 帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？岐伯 曰：夫德化政令災變，不能相加也。勝複盛衰，不能 相多也。往來小大，不能相過也。用之升降，不能相 無也。各從其動而複之耳。 帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政 令者氣之章，變易者複之紀，災眚者傷之始，氣相勝 者和，不相勝者病，重感於邪則甚也。 帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大 道，通於無窮，究於無極也。餘聞之，善言天者，必 應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於 物，善言應者，同天地之化，善言化言變者，通神明 之理，非夫子孰能言至道歟！乃擇良兆而藏之靈室， 每旦讀之，命曰《氣交變》，非齋戒不敢發，慎傳 也。 五常政大論篇第七十 黃帝問曰：太虛寥廓，五運逥薄，衰盛不同，損 益相從，願聞平氣何如而名？何如而紀也？岐伯對 曰：昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化， 金曰審平，水曰靜順。 帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏 明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。帝曰：太過何 謂？岐伯曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰 堅成，水曰流衍。 帝曰：三氣之紀，願聞其候。岐伯曰：悉乎哉問 也！敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平，其 氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其 政發散，其候溫和，其令風，其藏肝，肝其畏清，其 主目，其谷麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛， 其畜犬，其色蒼，其養筋，其病裡急支滿，其味酸， 其音角，其物中堅，其數八。 升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡，其 氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政 明曜，其候炎暑，其令熱，其藏心，心其畏寒，其主 舌，其谷麥，其果杏，其實絡，其應夏，其蟲羽，其 畜馬，其色赤，其養血，其病（目閏）瘛，其味苦， 其音徵，其物脈，其數七。 備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修，其 氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政 安靜，其候溽蒸，其令濕，其藏脾，脾其畏風，其主 口，其穀稷，其果棗，其實肉，其應長夏，其蟲倮， 其畜牛，其色黃，其養肉，其病否，其味甘，其音 審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明，其 氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類金，其政 勁肅，其候清切，其令燥，其藏肺，肺其畏熱，其主 鼻，其穀稻，其果桃，其實殼，其應秋，其蟲介，其 畜雞，其色白，其養皮毛，其病咳，其味辛，其音 商，其物外堅，其數九。 靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化鹹整，其 氣明，其性下，其用沃衍，其化凝堅，其類水，其政 流演，其候凝肅，其令寒，其藏腎，腎其畏濕，其主 二陰，其穀豆，其果栗，其實濡，其應冬，其蟲鱗， 其畜彘，其色黑，其養骨髓，其病厥，其味鹹，其音 羽，其物濡，其數六。 故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害， 藏而勿抑，是謂平氣。 委和之紀，是謂勝生。生氣不政，化氣乃揚，長 氣自平，收令乃早。涼雨時降，風雲並興，草木晚 榮，蒼幹凋落，物秀而實，膚肉內充。其氣斂，其用 聚，其動緛戾拘緩，其發驚駭，其藏肝，其果棗李， 其實核殼，其穀稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬 雞，其蟲毛介，其主霧露淒滄，其聲角商。其病搖動 注恐，從金化也，少角與判商同，上角與正角同，上 上宮與正宮同。蕭飋肅殺，則炎赫沸騰，眚於三，所 謂複也。其主飛蠹蛆雉，乃為雷霆。 伏明之紀，是謂勝長。長氣不宣，藏氣反布，收 氣自政，化令乃衡，寒清數舉，暑令乃薄。承化物 生，生而不長，成實而稚，遇化已老，陽氣屈伏，蟄 蟲早藏。其氣鬱，其用暴，其動彰伏變易，其發痛， 其藏心，其果栗桃，其實絡濡，其穀豆稻，其味苦 鹹，其色玄丹，其畜馬彘，其蟲羽鱗，其主冰雪霜 寒，其聲徵羽。其病昏惑悲忘，從水化也，少徵與少 羽同，上商與正商同，邪傷心也。凝慘凓冽，則暴雨 霖霪，眚於九，其主驟注雷霆震驚，沉（蕓去草頭令 ）婬雨。 卑監之紀，是謂減化。化氣不令，生政獨彰，長 氣整，雨乃愆，收氣平，風寒並興，草木榮美，秀而 不實，成而粃也。其氣散，其用靜定，其動瘍湧分潰 癰腫。其發濡滯，其藏脾，其果李栗，其實濡核，其 谷豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲倮 毛，其主飄怒振發，其聲宮角，其病留滿否塞，從木 化也，少宮與少角同，上宮與正宮同，上角與正角 同，其病飧泄，邪傷脾也。振拉飄揚，則蒼幹散落， 其眚四維，其主敗折虎狼，清氣乃用，生政乃辱。 從革之紀，是謂折收。收氣乃後，生氣乃揚，長 其動鏗禁瞀厥，其發咳喘，其藏肺，其果李杏，其實 殼絡，其谷麻麥，其味苦辛，其色白丹，其畜雞羊， 其蟲介羽，其主明曜炎爍，其聲商徵，其病嚏咳鼽 衄，從火化也，少商與少徵同，上商與正商同，上角 與正角同，邪傷肺也。炎光赫烈，則冰雪霜雹，眚於 七，其主鱗伏彘鼠，歲氣早至，乃生大寒。 涸流之紀，是謂反陽，藏令不舉，化氣乃昌，長 氣宣佈，蟄蟲不藏，土潤水泉減，草木條茂，榮秀滿 盛。其氣滯，其用滲泄，其動堅止，其發燥槁，其藏 腎，其果棗杏，其實濡肉，其穀黍稷，其味甘鹹，其 色黅玄，甚畜彘牛，其蟲鱗倮，其主埃鬱昏翳，其聲 宮與正宮同，其病癃閟，邪傷腎也，埃昏驟雨，則振 拉摧拔，眚於一，其主毛顯狐（犬各），變化不藏。 故乘危而行，不速而至，暴虐無德，災反及之， 微者複微，甚者複甚，氣之常也。 發生之紀，是謂啟陳，土疏泄，蒼氣達，陽和布 化，陰氣乃隨，生氣淳化，萬物以榮。其化生，其氣 美，其政散，其令條舒，其動掉眩巔疾，其德鳴靡啟 坼，其變振拉摧拔，其谷麻稻，其畜雞犬，其果李 桃，其色青黃白，其味酸甘辛，其象春，其經足厥陰 少陽，其藏肝脾，其蟲毛介，其物中堅外堅，其病 其德，則收氣複，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至， 草木凋零，邪乃傷肝。 赫曦之紀，是謂蕃茂，陰氣內化，陽氣外榮，炎 暑施化，物得以昌。其化長，其氣高，其政動，其令 鳴顯，其動炎灼妄擾，其德暄暑鬱蒸，其變炎烈沸 騰，其谷麥豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄， 其味苦辛鹹，其象夏，其經手少陰太陽，手厥陰少 陽，其藏心肺，其蟲羽鱗，其物脈濡，其病笑瘧瘡瘍 血流狂妄目赤，上羽與正徵同，其收齊，其病（疒至 ），上徵而收氣後也。暴烈其政，藏氣乃複，時見凝 慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。 敦阜之紀，是謂廣化，厚德清靜，順長以盈，至 陰內實，物化充成，煙埃朦鬱，見於厚土，大雨時 行，濕氣乃用，燥政乃辟，其化員，其氣豐，其政 靜，其令周備，其動濡積並稸，其德柔潤重淖，其變 震驚飄驟崩潰，其谷稷麻，其畜牛犬，其果棗李，其 色黅玄蒼，其味甘鹹酸，其象長夏，其經足太陰陽 明，其藏脾腎，其蟲倮毛，其物肌核，其病腹滿，四 支不舉，大風迅至，邪傷脾也。 堅成之紀，謂收引，天氣潔，地氣明，陽氣隨， 陰治化，燥行其政，物以司成，收氣繁布，化洽不 終。其化成，其氣削，其政肅，其令銳切，其動暴折 瘍疰，其德霧露蕭飋，其變肅殺凋零，其穀稻黍，其 畜雞馬，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象 秋，其經手太陰陽明，其藏肺肝，其蟲介羽，其物殼 絡，其病喘喝，胸憑仰息。上徵與正商同，其生齊， 其病咳，政暴變，則名木不營，柔脆焦首，長氣斯 救，大火流，炎爍且至，蔓將槁，邪傷肺也。 流衍之紀，是謂封藏，寒司物化，天地嚴凝，藏 政以布，長令不揚。其化凜，其氣堅，其政謐，其令 流注，其動漂泄沃湧，其德凝慘寒雰，其變冰雪霜 雹，其穀豆稷，其畜彘牛，其果栗棗，其色黑丹黅， 其味咸苦甘，其象冬，其經足少陰太陽，其藏腎心， 其蟲鱗倮，其物濡滿，其病脹，上羽而長氣不化也。 也。故曰：不恆其德，則所勝來複，政恆其理，則所 勝同化，此之謂也。 帝曰：天不足西北，左寒而右涼；地不滿東南， 右熱而左溫，其故何也？岐伯曰：陰陽之氣，高下之 理，太少之異也。東南方，陽也，陽者其精降於下， 故右熱而左溫。西北方，陰也，陰者其精奉於上，故 左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒， 下者氣熱。故適寒涼者脹之，之溫熱者瘡，下之則脹 已，汗之則瘡已，此湊理開閉之常，太少之異耳。 帝曰：其於壽夭何如？岐伯曰：陰精所奉其人 何？岐伯曰：西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫 之，所謂同病異治也。故曰：氣寒氣涼，治以寒涼， 行水漬之。氣溫氣熱，治以溫熱，強其內守。必同其 氣，可使平也，假者反之。 帝曰：善。一州之氣生化壽夭不同，其故何也？ 岐伯曰：高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之， 汙下則陽氣治之，陽勝者先天，陰勝者後天，此地理 之常，生化之道也。帝曰：其有壽夭乎？岐伯曰：高 者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也，小者小異， 大者大異。故治病者，必明天道地理，陰陽更勝，氣 之先後，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣 帝曰：善。其歲有不病，而藏氣不應不用者，何 也？岐伯曰：天氣制之，氣有所從也。帝曰：願卒聞 之。岐伯曰：少陽司天，火氣下臨，肺氣上從，白起 金用，草木眚，火見燔（火芮），革金且耗，大暑以 行，咳嚏鼽衄鼻窒，曰瘍，寒熱胕腫。風行於地，塵 沙飛揚，心痛胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。 陽明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而 立，土乃眚，淒滄數至，木伐草萎，脅痛目赤，掉振 鼓慄，筋痿不能久立。暴熱至，土乃暑，陽氣鬱發， 小便變，寒熱如瘧，甚則心痛，火行於槁，流水不 冰，蟄蟲乃見。 太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹 起金乃眚，寒清時舉，勝則水冰，火氣高明，心熱 煩，嗌幹善渴，鼽嚏，喜悲數欠，熱氣妄行，寒乃 複，霜不時降，善忘，甚則心痛。土乃潤，水豐衍， 寒客至，沉陰化，濕氣變物，水飲內稸，中滿不食， 皮（疒上君下巾）肉苛，筋脈不利，甚則胕腫，身後 癰。 厥陰司天，風氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃 起，水乃眚，土用革，體重肌肉萎，食減口爽，風行 太虛，雲物搖動，目轉耳鳴。火縱其暴，地乃暑，大 熱消爍，赤沃下，蟄蟲數見，流水不冰，其發機速。 少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草 木眚，喘嘔寒熱，嚏鼽衄鼻窒，大暑流行，甚則瘡瘍 燔灼，金爍石流。地乃燥清，淒滄數至，脅痛善太 息，肅殺行，草木變。 太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變，埃 冒雲雨，胸中不利，陰痿，氣大衰，而不起不用。當 其時，反腰（月隹）痛，動轉不便也，厥逆。地乃藏 陰，大寒且至，蟄蟲早附，心下否痛，地裂冰堅，少 腹痛，時害於食，乘金則止水增，味乃咸，行水減 也。 帝曰：歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？岐 伯曰：六氣五類，有相勝制也，同者盛之，異者衰 之，此天地之道，生化之常也。故厥陰司天，毛蟲 靜，羽蟲育，介蟲不成；在泉，毛蟲育，倮蟲耗，羽 蟲不育。少陰司天，羽蟲靜，介蟲育，毛蟲不成；在 泉，羽蟲育，介蟲耗不育。太陰司天，倮蟲靜，鱗蟲 育，羽蟲不成；在泉，倮蟲育，鱗蟲不成。少陽司 天，羽蟲靜，毛蟲育，倮蟲不成；在泉，羽蟲育，介 蟲耗，毛蟲不育。陽明司天，介蟲靜，羽蟲育，介蟲 不成；在泉，介蟲育，毛蟲耗，羽蟲不成。太陽司 天，鱗蟲靜，倮蟲育；在泉，鱗蟲耗，倮蟲不育。諸 乘所不成之運，則甚也。故氣主有所制，歲立有所 生，地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形，五 類衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不 全，此氣之常也，所謂中根也。根於外者亦五，故生 化之別，有五氣五味五色五類五宜也。帝曰：何謂 也？岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機息。根 於外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有 勝，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，氣之同 異，不足以言生化，此之謂也。 帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育， 氣終而像變，其致一也。然而五味所資，生化有薄， 成熟有多少，終始不同，其故何也？岐伯曰：地氣制 之也，非天不生，地不長也。帝曰：願聞其道。岐伯 曰：寒熱燥濕，不同其化也。故少陽在泉，寒毒不 生，其味辛，其治苦酸，其穀蒼丹。陽明在泉，濕毒 不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其穀丹素。太 陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡咸，其穀黅秬。 厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其穀蒼 赤，其氣專，其味正。少陰在泉，寒毒不生，其味 辛，其治辛苦甘，其谷白丹。太陰在泉，燥毒不生， 其味鹹，其氣熱，其治甘咸，其穀黅秬。化淳則鹹 守，氣專則辛化而俱治。 故曰：補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒 熱盛衰而調之。故曰：上取下取，內取外取，以求其 反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中， 傍取之。治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行 之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。故 消之削之，吐之下之，補之寫之，久新同法。 帝曰：病在中而不實不堅，且聚且散，奈何？岐 伯曰：悉乎哉問也！無積者求其藏，虛則補之，藥以 袪之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。 帝曰：有毒無毒，服有約乎？岐伯曰：病有久 新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。大毒治病， 十去其六；常毒治病，十去其；，小毒治病，十去其 八；無毒治病，十去其九。穀肉果菜，食養盡之，無 使過之，傷其正也。不盡，行複如法，必先歲氣，無 伐天和，無盛盛，無虛虛，而遺人天殃，無致邪，無 失正，絕人長命。帝曰：其久病者，有氣從不康，病 去而瘠，奈何？岐伯曰：昭乎哉聖人之問也！化不可 代，時不可違。夫經絡以通，血氣以從，複其不足， 與眾齊同，養之和之，靜以待時，謹守其氣，無使頃 移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。故《大要》 曰：無代化，無違時，必養必和，待其來複，此之謂 也。帝曰：善。 六元正紀大論篇第七十一 黃帝問曰：六化六變，勝複婬治，甘苦辛鹹酸淡 先後，餘知之矣。夫五運之化，或從天氣，或逆天 氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相 得，或不相得，餘未能明其事。欲通天之紀，從地之 理，和其運，調其化，使上下合德，無相奪倫，天地 升降，不失其宜，五運宣行，勿乖其政，調之正味， 從逆奈何？岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也。此天地 之綱紀，變化之淵源，非聖帝孰能窮其至理歟！臣雖 不敏，請陳其道，令終不滅，久而不易。 帝曰：願夫子推而次之，從其類序，分其部主， 別其宗司，昭其氣數，明其正化，可得聞乎？岐伯 曰：先立其年以明其氣，金木水火土運行之數，寒暑 燥濕風火臨禦之化，則天道可見，民氣可調，陰陽卷 舒，近而無惑，數之可數者，請遂言之。 帝曰：太陽之政奈何？岐伯曰：辰戌之紀也。太 陽太角太陰壬辰壬戌，其運風，其化鳴紊啟拆，其變 振拉摧拔，其病眩掉目瞑。 太角少徵太宮少商太羽太陽太徵太陰戊辰戊戌同 正徵，其運熱，其化暄暑鬱燠，其變炎烈沸騰，其病 熱鬱。 太徵少宮太商少羽少角太陽太宮太陰甲辰歲會甲 戌歲會，其運陰埃，其化柔潤重澤，其變震驚飄驟， 其病濕下重。 太宮少商太羽太角少徵太陽太商太陰庚辰庚戌， 其運涼，其化霧露蕭，其變肅殺凋零，其病燥背瞀胸 滿。 太商少羽少角太徵少宮太陽太羽太陰丙辰天符丙 戌天符，其運寒，其化凝慘凓冽，其變冰雪霜雹，其 病大寒留於谿穀。 太羽太角少徵太宮少商 凡此太陽司天之政，氣化運行先天，天氣肅，地 氣靜，寒凝太虛，陽氣不令，水土合德，上應辰星鎮 星。其谷玄黅，其政肅，其令徐。寒政大舉，澤無陽 焰，則火發待時。少陽中治，時雨乃涯，止極雨散， 還於太陰，雲朝北極，濕化乃布，澤流萬物，寒敷於 上，雷動於下，寒濕之氣，持於氣交。民病寒濕，發 肌肉萎，足痿不收，濡寫血熱。初之氣，地氣遷，氣 乃大溫，草乃早榮，民乃厲，溫病乃作，身熱頭痛嘔 吐，肌腠瘡瘍。二之氣，大涼反至，民乃慘，草乃遇 寒，火氣遂抑，民病氣郁中滿，寒乃始。三之氣，天 政布，寒氣行，雨乃降，民病寒，反熱中，癰疽注 下，心熱瞀悶，不治者死。四之氣，風濕交爭，風化 為雨，乃長乃化乃成，民病大熱少氣，肌肉萎，足 痿，注下赤白。五之氣，陽複化，草乃長，乃化乃 成，民乃舒。終之氣，地氣正，濕令行，陰凝太虛， 埃（湣—氵）郊野，民乃慘淒，寒風以至，反者孕 乃死。故歲宜苦以燥之溫之，必折其鬱氣，先資其化 源，抑其運氣，扶其不勝，無使暴過而生其疾，食歲 谷以全其真，避虛邪以安其正。適氣同異，多少制 之，同寒濕者燥熱化，異寒濕者燥濕化，故同者多 之，異者少之，用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用 熱遠熱，食宜同法。有假者反常，反是者病，所謂時 也。 帝曰：善。陽明之政奈何？岐伯曰：卯酉之紀 也。陽明少角少陰，清熱勝複同，同正商。丁卯歲會 少陰，寒雨勝複同，同正商。癸卯癸酉，其運熱寒 雨。少徵太宮少商太羽太角陽明少宮少陰，風涼勝複 同。己卯己酉，其運雨風涼。少宮太商少羽少角太徵 陽明少商少陰，熱寒勝複同，同正商。乙卯天符，乙 酉歲會，太一天符，其運涼熱寒。少商太羽太角少徵 太宮陽明少羽少陰，雨風勝複同，辛卯少宮同。辛酉 辛卯其運寒雨風。少羽少角太徵太宮太商 凡此陽明司天之政，氣化運行後天，天氣急，地 氣明，陽專其令，炎暑大行，物燥以堅，淳風乃治， 風燥橫運，流於氣交，多陽少陰，雲趨雨府，濕化乃 敷。燥極而澤，其谷白丹，間穀命太者，其耗白甲品 羽，金火合德，上應太白熒惑。其政切，其令暴，蟄 蟲乃見，流水不冰，民病咳嗌塞，寒熱發，暴振凓癃 閟，清先而勁，毛蟲乃死，熱後而暴，介蟲乃殃，其 發躁，勝複之作，擾而大亂，清熱之氣，持於氣交。 初之氣，地氣遷，陰始凝，氣始肅，水乃冰，寒雨 化。其病中熱脹面目浮腫，善眠，鼽衄，嚏欠，嘔， 小便黃赤，甚則淋。二之氣，陽乃布，民乃舒，物乃 生榮。厲大至，民善暴死。三之氣，天政布，涼乃 行，燥熱交合，燥極而澤，民病寒熱。四之氣，寒雨 降，病暴僕，振慄譫妄，少氣，嗌幹引飲，及為心痛 癰腫瘡瘍瘧寒之疾，骨痿血便。五之氣，春令反行， 草乃生榮，民氣和。終之氣，陽氣布，候反溫，蟄蟲 來見，流水不冰，民乃康平，其病溫。故食歲谷以安 其氣，食間穀以去其邪，歲宜以鹹以苦以辛，汗之、 清之、散之，安其運氣，無使受邪，折其鬱氣，資其 化源。以寒熱輕重少多其制，同熱者多天化，同清者 多地化，用涼遠涼，用熱遠熱，用寒遠寒，用溫遠 溫，食宜同法。有假者反之，此其道也。反是者，亂 天地之經，擾陰陽之紀也。 帝曰：善。少陽之政奈何？岐伯曰：寅申之紀 也。少陽太角厥陰壬寅壬申，其運風鼓，其化鳴紊啟 坼，其變振拉摧拔，其病掉眩，支脅，驚駭。太角少 徵太宮少商太羽少陽太徵厥陰戊寅天符戊申天符，其 運暑，其化暄囂鬱燠，其變炎烈沸騰，其病上熱鬱， 甲寅甲申，其運陰雨，其化柔潤重澤，其變震驚飄 驟，其病體重，胕腫痞飲。太宮少商太羽太角少徵少 陽太商厥陰庚寅庚申同正商，其運涼，其化霧露清 切，其變肅殺凋零，其病肩背胸中。太商少羽少角太 徵少宮少陽太羽厥陰丙寅丙申，其運寒肅，其化凝慘 凓冽，其變冰雪霜雹，其病寒浮腫。太羽太角少徵太 宮少商 凡此少陽司天之政，氣化運行先天，天氣正，地 氣擾，風乃暴舉，木偃沙飛，炎火乃流，陰行陽化， 雨乃時應，火木同德，上應熒惑歲星。其穀丹蒼，其 政嚴，其令擾。故風熱參布，雲物沸騰，太陰橫流， 寒乃時至，涼雨並起。民病寒中，外發瘡瘍，內為泄 滿。故聖人遇之，和而不爭。往復之作，民病寒熱瘧 泄，聾瞑嘔吐，上怫腫色變。初之氣，地氣遷，風勝 乃搖，寒乃去，候乃大溫，草木早榮。寒來不殺，溫 病乃起，其病氣怫於上，血溢目赤，咳逆頭痛，血崩 脅滿，膚腠中瘡。二之氣，火反郁，白埃四起，雲趨 雨府，風不勝濕，雨乃零，民乃康。其病熱郁於上， 咳逆嘔吐，瘡發於中，胸嗌不利，頭痛身熱，（上民 下日）憒膿瘡。三之氣，天政布，炎暑至，少陽臨 上，雨乃涯。民病熱中，聾瞑血溢，膿瘡咳嘔，鼽衄 渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。四之氣，涼乃至，炎暑 間化，白露降，民氣和平，其病滿身重。五之氣，陽 乃去，寒乃來，雨乃降，氣門乃閉，剛木早凋，民避 寒邪，君子周密。終之氣，地氣正，風乃至，萬物反 生，霿霧以行。其病關閉不禁，心痛，陽氣不藏而 咳。抑其運氣，賛所不勝，必折其鬱氣，先取化源， 暴過不生，苛疾不起。故歲宜咸辛宜酸，滲之泄之， 漬之發之，觀氣寒溫以調其過，同風熱者多寒化，異 風熱者少寒化，用熱遠熱，用溫遠溫，用寒遠寒，用 涼遠涼，食宜同法，此其道也。有假者反之，反是 者，病之階也。 帝曰：善。太陰之政奈何？岐伯曰：醜未之紀 也。太陰少角太陽，清熱勝複同，同正宮，丁醜丁 未，其運風清熱。少角太徵少宮太商少羽太陰少徵太 陽，寒雨勝複同，癸醜癸未，其運熱寒雨。少徵太宮 少商太羽太角太陰少宮太陽，風清勝複同，同正宮， 己醜太一天符，己未太一天符，其運雨風清。少宮太 商少羽少角太徵太陰少商太陽，熱寒勝複同，乙丑乙 未，其運涼熱寒。少商太羽太角少徵太宮太陰少羽太 陽，雨風勝複同，同正宮。辛醜辛未，其運寒雨風。 少羽少角太徵少宮太商 凡此太陰司天之政，氣化運行後天，陰專其政， 陽氣退辟，大風時起，天氣下降，地氣上騰，原野昏 霿，白埃四起，雲奔南極，寒雨數至，物成於差夏。 民病寒濕，腹滿，身（月真）憤，胕腫，痞逆寒厥拘 急。濕寒合德，黃黑埃昏，流行氣交，上應鎮星辰 於下，寒水勝火，則為冰雹，陽光不治，殺氣乃行。 故有餘宜高，不及宜下，有餘宜晚，不及宜早，土之 利，氣之化也，民氣亦從之，間穀命其太也。初之 氣，地氣遷，寒乃去，春氣正，風乃來，生布萬物以 榮，民氣條舒，風濕相薄，雨乃後。民病血溢，筋絡 拘強，關節不利，身重筋痿。二之氣，大火正，物承 化，民乃和，其病溫厲大行，遠近鹹若，濕蒸相薄， 雨乃時降。三之氣，天政布，濕氣降，地氣騰，雨乃 時降，寒乃隨之。感於寒濕，則民病身重胕腫，胸腹 滿。四之氣，畏火臨，溽蒸化，地氣騰，天氣否隔， 寒風曉暮，蒸熱相薄，草木凝煙，濕化不流，則白露 陰布，以成秋令。民病腠理熱，血暴溢瘧，心腹滿 熱，臚脹，甚則胕腫。五之氣，慘令已行，寒露下， 霜乃早降，草木黃落，寒氣及體，君子周密，民病皮 腠。終之氣，寒大舉，濕大化，霜乃積，陰乃凝，水 堅冰，陽光不治。感於寒則病人關節禁固，腰（月隹 ）痛，寒濕推於氣交而為疾也。必折其鬱氣，而取化 源，益其歲氣，無使邪勝，食歲谷以全其真，食間穀 以保其精。故歲宜以苦燥之溫之，甚者發之泄之。不 發不泄，則濕氣外溢，肉潰皮拆而水血交流。必贊其 陽火，令禦甚寒，從氣異同，少多其判也，同寒者以 熱化，同濕者以燥化，異者少之，同者多之，用涼遠 涼，用寒遠寒，用溫遠溫，用熱遠熱，食宜同法。假 者反之，此其道也，反是者病也。 帝曰：善，少陰之政奈何？岐伯曰：子午之紀 也。少陰太角陽明壬子壬午，其運風鼓，其化鳴紊啟 折，其變振拉摧拔，其病支滿。太角少徵太宮少商太 羽少陰太徵陽明戊子天符戊午太一天符，其運炎暑， 其化暄曜鬱燠，其變炎烈沸騰，其病上熱血溢。太徵 少宮太商少羽少角少陰太宮陽明甲子甲午，其運陰 雨，其化柔潤時雨，其變震驚飄驟，其病中滿身重。 太宮少商太羽太角少徵少陰太商陽明庚子庚午同正 商。其運涼勁，其化霧露蕭飋，其變肅殺凋零，其病 下清。太商少羽少角太徵少宮少陰太羽陽明丙子歲會 丙午，其運寒，其化凝慘凓冽，其變冰雪霜雹，其病 寒下。太羽太角少徵太宮少商 凡此少陰司天之政，氣化運行先天，地氣肅，天 氣明，寒交暑，熱加燥，雲馳雨府，濕化乃行，時雨 乃降，金火合德，上應熒惑太白。其政明，其令切， 其谷丹白。水火寒熱持於氣交而為病始也。熱病生於 上，清病生於下，寒熱淩犯而爭於中，民病咳喘，血 溢血泄，鼽嚏，目赤，眥瘍，寒厥入胃，心痛，腰 痛，腹大，嗌幹腫上。初之氣，地氣遷，燥將去，寒 乃始，蟄複藏，水乃冰，霜複降，風乃至，陽氣鬱， 民反周密，關節禁固，腰（月隹）痛，炎暑將起，中 外瘡瘍。二之氣，陽氣布，風乃行，春氣以正，萬物 應榮，寒氣時至，民乃和，其病淋，目瞑目赤，氣郁 於上而熱。三之氣，天政布，大火行，庶類蕃鮮，寒 氣時至。民病氣厥心痛，寒熱更作，咳喘目赤。四之 氣，溽暑至，大雨時行，寒熱互至。民病寒熱，嗌 幹，黃癉，鼽衄，飲發。五之氣，畏火臨，暑反至， 陽乃化，萬物乃生乃長榮，民乃康，其病溫。終之 氣，燥令行，餘火內格，腫於上，咳喘，甚則血溢。 寒氣數舉，則霿霧翳，病生皮腠，內捨於脅，下連少 腹而作寒中，地將易也。必抑其運氣，資其歲勝，折 其鬱發，先取化源，無使暴過而生其病也。食歲谷以 全真氣，食間穀以辟虛邪。歲宜鹹以之，而調其上， 甚則以苦發之，以酸收之，而安其下，甚則以苦泄 之。適氣同異而多少之，同天氣者以寒清化，同地氣 者以溫熱化，用熱遠熱，用涼遠涼，用溫遠溫，用寒 遠寒，食宜同法。有假則反，此其道也，反是者病作 矣。 帝曰：善。厥陰之政奈何？岐伯曰：巳亥之紀 也。厥陰少角少陽，清熱勝複同，同正角。丁巳天 符，丁亥天符，其運風清熱。少角太徵少宮太商少羽 厥陰少徵少陽，寒雨勝複同，癸巳癸亥，其運熱寒 雨。少徵太宮少商太羽太角厥陰少宮少陽，風清勝複 同，同正角。己巳己亥，其運雨風清。少宮太商少羽 少角太徵厥陰少商少陽，寒熱勝複同，同正角。乙巳 乙亥，其運涼熱寒。少商太羽太角少徵太宮厥陰少羽 少陽，雨風勝複同，辛巳辛亥，其運寒雨風。少羽少 角太徵少宮太商 凡此厥陰司天之政，氣化運行後天，諸同正歲， 氣化運行同天，天氣擾，地氣正，風生高遠，炎熱從 之，雲趨雨府，濕化乃行，風火同德，上應歲星熒 惑。其政撓，其令速，其穀蒼丹，間穀言太者，其耗 文角品羽。風燥火熱，勝複更作，蟄蟲來見，流水不 冰，熱病行於下，風病行於上，風燥勝複形於中。初 之氣，寒始肅，殺氣方至，民病寒於右之下。二之 氣，寒不去，華雪水冰，殺氣施化，霜乃降，名草上 焦，寒雨數至，陽複化，民病熱於中。三之氣，天政 布，風乃時舉，民病泣出耳鳴掉眩。四之氣，溽暑濕 熱相薄，爭於左之上，民病黃疸而為胕腫。五之氣， 燥濕更勝，沉陰乃布，寒氣及體，風雨乃行。終之 氣，畏火司令，陽乃大化，蟄蟲出見，流水不冰，地 氣大發，草乃生，人乃舒，其病溫厲，必折其鬱氣， 資其化源，贊其運氣，無使邪勝，歲宜以辛調上，以 鹹調下，畏火之氣，無妄犯之，用溫遠溫，用熱遠 熱，用涼遠涼，用寒遠寒，食宜同法。有假反常，此 之道也，反是者病。 帝曰：善。夫子言可謂悉矣，然何以明其應乎？ 岐伯曰：昭乎哉問也！夫六氣者，行有次，止有位， 故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。運 有餘，其至先，運不及，其至後，此天之道，氣之常 也。運非有餘非不足，是謂正歲，其至當其時也。帝 伯曰：非氣化者，是謂災也。 帝曰：天地之數，終始奈何？岐伯曰：悉乎哉問 也！是明道也。數之始，起於上而終於下，歲半之 前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，上下交互，氣 交主之，歲紀畢矣。故曰位明，氣月可知乎，所謂氣 也。帝曰：餘司其事，則而行之，不合其數，何也？ 岐伯曰：氣用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其 化也。帝曰：願聞同化何如？岐伯曰：風溫春化同， 熱曛昏火夏化同，勝與複同，燥清煙露秋化同，雲雨 昏暝埃長夏化同，寒氣霜雪冰冬化同，此天地五運六 氣之化，更用盛衰之常也。 帝曰：五運行同天化者，命曰天符，餘知之矣。 願聞同地化者何謂也？岐伯曰：太過而同天化者三， 不及而同天化者亦三，太過而同地化者三，不及而同 地化者亦三，此凡二十四歲也。帝曰：願聞其所謂 也。岐伯曰：甲辰甲戌太宮下加太陰，壬寅壬申太角 下加厥陰，庚子庚午太商下加陽明，如是者三。癸巳 癸亥少徵下加少陽，辛醜辛未少羽下加太陽，癸卯癸 酉少徵下加少陰，如是者三。戊子戊午太徵上臨少 陰，戊寅戊申太徵上臨少陽，丙辰丙戌太羽上臨太 陽，如是者三。丁巳丁亥少角上臨厥陰，乙卯乙酉少 商上臨陽明，己醜己未少宮上臨太陰，如是者三。除 此二十四歲，則不加不臨也。帝曰：加者何謂？岐伯 曰：太過而加同天符，不及而加同歲會也。帝曰：臨 者何謂？岐伯曰：太過不及，皆曰天符，而變行有多 少，病形有微甚，生死有早晏耳。 帝曰：夫子言用寒遠寒，用熱遠熱，餘未知其然 也，願聞何謂遠？岐伯曰：熱無犯熱，寒無犯寒，從 者和，逆者病，不可不敬畏而遠之，所謂時與六位 也。帝曰：溫涼何如？岐伯曰：司氣以熱，用熱無 犯，司氣以寒，用寒無犯，司氣以涼，用涼無犯，司 氣以溫，用溫無犯，間氣同其主無犯，異其主則小犯 之，是謂四畏，必謹察之。帝曰：善。其犯者何如？ 岐伯曰：天氣反時，則可依時，及勝其主則可犯，以 平為期，而不可過，是謂邪氣反勝者。故曰：無失天 信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其複，是謂至治。 帝曰：善。五運氣行主歲之紀，其有常數乎？岐 伯曰：臣請次之。甲子甲午歲，上少陰火，中太宮土 運，下陽明金，熱化二，雨化五，燥化四，所謂正化 日也。其化上鹹寒，中苦熱，下酸熱，所謂藥食宜 也。 乙丑乙未歲，上太陰土，中少商金運，下太陽 水，熱化寒化勝複同，所謂邪氣化日也。災七宮。濕 化五，清化四，寒化六，所謂正化日也。其化上苦 熱，中酸和，下甘熱，所謂藥食宜也。 丙寅丙申歲，上少陽相火，中太羽水運，下厥陰 木。火化二，寒化六，風化三，所謂正化日也。其化 上鹹寒，中咸溫下辛溫，所謂藥食宜也。 丁卯丁酉歲，上陽明金，中少角木運，下少陰 火，清化熱化勝複同，所謂邪氣化日也。災三宮。燥 化九，風化三，熱化七，所謂正化日也。其化上苦小 溫，中辛和，下鹹寒，所謂藥食宜也。 戊辰戊戌歲，上太陽水，中太徵火運，下太陰 土。寒化六，熱化七，濕化五，所謂正化日也。其化 上苦溫，中甘和，下甘溫，所謂藥食宜也。 己巳己亥歲，上厥陰木，中少宮土運，下少陽相 火，風化清化勝複同，所謂邪氣化日也。災五宮。風 化三，濕化五，火化七，所謂正化日也。其化上辛 涼，中甘和，下鹹寒，所謂藥食宜也。 庚午庚子歲，上少陰火，中太商金運，下陽明 金，熱化七，清化九，燥化九，所謂正化日也。其化 上鹹寒，中辛溫，下酸溫，所謂藥食宜也。 辛未辛醜歲，上太陰土，中少羽水運，下太陽 水，雨化風化勝複同，所謂邪氣化日也。災一宮。雨 化五，寒化一，所謂正化日也。其化上苦熱，中苦 和，下苦熱，所謂藥食宜也。 壬申壬寅歲，上少陽相火，中太角木運，下厥陰 木，火化二，風化八，所謂正化日也。其化土鹹寒， 中酸和，下辛涼，所謂藥食宜也。 癸酉癸卯歲，上陽明金，中少徵火運，下少陰 火，寒化雨化勝複同，所謂邪氣化日也。災九宮。燥 化九，熱化二，所謂正化日也。其化上苦小溫，中咸 溫，下鹹寒，所謂藥食宜也。 甲戌甲辰歲，上太陽水，中太宮土運，下太陰 土，寒化六，濕化五，正化日也。其化上苦熱，中苦 溫，下苦溫，藥食宜也。 乙亥乙巳歲，上厥陰木，中少商金運，下少陽相 火，熱化寒化勝複同，邪氣化日也。災七宮。風化 八，清化四，火化二，正化度也。其化上辛涼，中酸 和，下鹹寒，藥食宜也。 丙子丙午歲，上少陰火，中太羽水運，下陽明 金，熱化二，寒化六，清化四，正化度也。其化上鹹 寒，中鹹熱，下酸溫，藥食宜也。 丁醜丁未歲，上太陰土，中少角木運，下太陽 水，清化熱化勝複同，邪氣化度也。災三宮。雨化 五，風化三，寒化一，正化度也。其化上苦溫，中辛 溫，下甘熱，藥食宜也。 戊寅戊申歲，上少陽相火，中太徵火運，下厥陰 木，火化七，風化三，正化度也。其化上鹹寒，中甘 和，下辛涼，藥食宜也。 己卯己酉歲，上陽明金，中少宮土運，下少陰 火，風化清化勝複同，邪氣化度也。災五宮。清化 九，雨化五，熱化七，正化度也，其化上苦小溫，中 甘和，下鹹寒，藥食宜也。 庚辰庚戌歲，上太陽水，中太商金運，下太陰 土。寒化一，清化九，雨化五，正化度也。其化上苦 熱，中辛溫，下甘熱，藥食宜也。 辛巳辛亥歲，上厥陰木，中少羽水運，下少陽相 火，雨化風化勝複同，邪氣化度也。災一宮。風化 三，寒化一，火化七，正化度也。其化上辛涼，中苦 和，下鹹寒，藥食宜也。 壬午壬子歲，上少陰火，中太角木運，下陽明 金。熱化二，風化八，清化四，正化度也。其化上鹹 寒，中酸涼，下酸溫，藥食宜也。 癸未癸醜歲，上太陰土，中少徵火運，下太陽 水，寒化雨化勝複同，邪氣化度也。災九宮。雨化 五，火化二，寒化一，正化度也。其化上苦溫，中咸 溫，下甘熱，藥食宜也。 甲申甲寅歲，上少陽相火，中太宮土運，下厥陰 木。火化二，雨化五，風化八，正化度也。其化上鹹 寒，中鹹和，下辛涼，藥食宜也。 乙酉乙卯歲，上陽明金，中少商金運，下少陰 火，熱化寒化勝複同，邪氣化度也。災七宮。燥化 四，清化四，熱化二，正化度也。其化上苦小溫，中 苦和，下鹹寒，藥食宜也。 丙戌丙辰歲，上太陽水，中太羽水運，下太陰 土。寒化六，雨化五，正化度也。其化上苦熱，中咸 溫，下甘熱，藥食宜也。 丁亥丁巳歲，上厥陰木，中少角木運，下少陽相 火，清化熱化勝複同，邪氣化度也。災三宮。風化 三，火化七，正化度也。其化上辛涼，中辛和，下鹹 寒，藥食宜也。 戊子戊午歲，上少陰火，中太徵火運，下陽明 金。熱化七，清化九，正化度也。其化上鹹寒，中甘 寒，下酸溫，藥食宜也。 己醜己未歲，上太陰土，中少宮土運，下太陽 水，風化清化勝複同，邪氣化度也。災五宮。雨化 五，寒化一，正化度也。其化上苦熱，中甘和，下甘 熱，藥食宜也。 庚寅庚申歲，上少陽相火，中太商金運，下厥陰 木。火化七，清化九，風化三，正化度也。其化上鹹 寒，中辛溫，下辛涼，藥食宜也。 辛卯辛酉歲，上陽明金，中少羽水運，下少陰 火，雨化風化勝複同，邪氣化度也。災一宮。清化 九，寒化一，熱化七，正化度也。其化上苦小溫，中 苦和，下鹹寒，藥食宜也。 壬辰壬戌歲，上太陽水，中太角木運，下太陰 土。寒化六，風化八，雨化五，正化度也。其化上苦 溫，中酸和，下甘溫，藥食宜也。 癸巳癸亥歲，上厥陰木，中少徵火運，下少陽相 火，寒化雨化勝複同，邪氣化度也。災九宮。風化 八，火化二，正化度也。其化上辛涼，中鹹和，下鹹 寒，藥食宜也。 凡此定期之紀，勝複正化，皆有常數，不可不 察。故知其要者一言而終，不知其要，流散無窮，此 之謂也。 帝曰：善。五運之氣，亦複歲乎？岐伯曰：鬱極 乃發，待時而作者也。帝曰：請問其所謂也？岐伯 曰：五常之氣，太過不及，其發異也。帝曰：願卒聞 之。岐伯曰：太過者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐 者為病持。帝曰：太過不及，其數何如？岐伯曰：太 帝曰：其發也何如？岐伯曰：土郁之發，岩谷震 驚，雷殷氣交，埃昏黃黑，化為白氣，飄驟高深，擊 石飛空，洪水乃從，川流漫衍，田牧土駒。化氣乃 敷，善為時雨，始生始長，始化始成。故民病心腹 脹，腸鳴而為數後，甚則心痛脅（月真），嘔吐霍 亂，飲發注下，胕腫身重。雲奔雨府，霞擁朝陽，山 澤埃昏。其乃發也，以其四氣。雲橫天山，浮游生 滅，怫之先兆。 金鬱之發，天潔地明，風清氣切，大涼乃舉，草 樹浮煙，燥氣以行，霿霧數起，殺氣來至，草木蒼 痛，不可反側，嗌乾麵塵色惡。山澤焦枯，土凝霜 鹵，怫乃發也，其氣五。夜零白露，林莽聲淒，怫之 兆也。 水郁之發，陽氣乃辟，陰氣暴舉，大寒乃至，川 澤嚴凝，寒雰結為霜雪，甚則黃黑昏翳，流行氣交， 乃為霜殺，水乃見祥。故民病寒客心痛，腰（月隹） 痛，大關節不利，屈伸不便，善厥逆，痞堅腹滿。陽 光不治，空積沉陰，白埃昏暝，而乃發也，其氣二火 前後。太虛深玄，氣猶麻散，微見而隱，色黑微黃， 怫之先兆也。 木鬱之發，太虛埃昏，雲物以擾，大風乃至，屋 鬲咽不通，食飲不下，甚則耳鳴眩轉，目不識人，善 暴僵僕。太虛蒼埃，天山一色，或氣濁色，黃黑鬱 若，橫雲不起，雨而乃發也，其氣無常。長川草偃， 柔葉呈陰，松吟高山，虎嘯岩岫，怫之先兆也。 火鬱之發，太虛腫翳，大明不彰，炎火行，大暑 至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜鹵，止 水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，濕化乃後。故民病少 氣，瘡瘍癰腫，脅腹胸背，面首四支（月真）憤，臚 脹，瘍痱，嘔逆，瘛瘲骨痛，節乃有動，注下溫瘧， 腹中暴痛，血溢流注，精液乃少，目赤心熱，甚則瞀 悶懊憹，善暴死。刻終大溫，汗濡玄府，其乃發也， 水凝，山川冰雪，焰陽午澤，怫之先兆也。有怫之應 而後報也，皆觀其極而乃發也，木發無時，水隨火 也。謹候其時，病可與期，失時反歲，五氣不行，生 化收藏，政無恆也。 帝曰：水發而雹雪，土發而飄驟，木發而毀折， 金髮而清明，火發而曛昧，何氣使然？岐伯曰：氣有 多少，發有微甚，微者當其氣，甚者兼其下，徵其下 氣而見可知也。 帝曰：善。五氣之發，不當位者何也？岐伯曰： 命其差。帝曰：差有數乎？岐伯曰：後皆三十度而有 奇也。 帝曰：氣至而先後者何？岐伯曰：運太過則其至 先。運不及則其至後，此候之常也。帝曰：當時而至 者何也？岐伯曰：非太過，非不及，則至當時，非是 者眚也。 帝曰：善。氣有非時而化者何也？岐伯曰：太過 者當其時，不及者歸其己勝也。 帝曰：四時之氣，至有早晏高下左右，其候何 如？岐伯曰：行有逆順，至有遲速，故太過者化先 天，不及者化後天。 帝曰：願聞其行何謂也？岐伯曰：春氣西行，夏 氣北行，秋氣東行，冬氣南行。故春氣始於下，秋氣 始於上，夏氣始於中，冬氣始於標，春氣始於左，秋 氣始於右，冬氣始於後，夏氣始於前，此四時正化之 常。故至高之地，冬氣常在，至下之地，春氣常在。 必謹察之。帝曰：善。 黃帝問曰：五運六氣之應見，六化之正，六變之 紀，何如？岐伯對曰：夫六氣正紀，有化有變，有勝 有複，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：願盡 聞之。岐伯曰：請遂言之。夫氣之所至也，厥陰所至 為和平，少陰所至為暄，太陰所至為埃溽，少陽所至 常也。 厥陰所至為風府，為璺啟；少陰所至為火府，為 舒榮；太陰所至為雨府，為員盈；少陽所至為熱府， 為行出；陽明所至為司殺府，為庚蒼；太陽所至為寒 府，為歸藏；司化之常也。 厥陰所至為生，為風搖；少陰所至為榮，為形 見；太陰所至為化，為雲雨；少陽所至為長，為蕃 鮮；陽明所至為收，為霧露；太陽所至為藏，為周 密；氣化之常也。 厥陰所至為風生，終為肅；少陰所至為熱生，中 為寒；太陰所至為濕生，終為注雨；少陽所至為火 生，終為蒸溽；陽明所至為燥生，終為涼；太陽所至 為寒生，中為溫；德化之常也。 厥陰所至為毛化，少陰所至為羽化，太陰所至為 倮化，少陽所至羽化，陽明所至為介化，太陽所至為 鱗化，德化之常也。 厥陰所至為生化，少陰所至為榮化，太陰所至為 濡化，少陽所至為茂化，陽明所至為堅化，太陽所至 為藏化，布政之常也。 厥陰所至為飄怒大涼，少陰所至為大暄寒，太陰 所至為雷霆驟雨烈風，少陽所至為飄風燔燎霜凝，陽 明所至為散落溫，太陽所至為寒雪冰雹白埃，氣變之 常也。 厥陰所至為撓動，為迎隨；少陰所至為高明，焰 為曛；太陰所至為沉陰，為白埃，為晦暝；少陽所至 為光顯，為彤雲，為曛；陽明所至為煙埃，為霜，為 勁切，為淒鳴；太陽所至為剛固，為堅芒，為立；令 行之常也。 厥陰所至為裡急；少陰所至為瘍胗身熱；太陰所 至為積飲否隔；少陽所至為嚏嘔，為瘡瘍；陽明所至 為浮虛；太陽所至為屈伸不利；病之常也。 厥陰所至為支痛；少陰所至為驚惑，惡寒，戰 慄，譫妄；太陰所至為稸滿，少陽所至為驚躁，瞀 昧，暴病；陽明所至為鼽，尻陰膝髀（月耑）（骨行 ）足病；太陽所至為腰痛；病之常也。 厥陰所至為緛戾；少陰所至為悲妄衄衊；太陰所 至為中滿霍亂吐下；少陽所至為喉痹，耳鳴嘔湧；陽 明所至皴揭；太陽所至為寢汗，痙；病之常也。 厥陰所至為脅痛嘔泄，少陰所至為語笑，太陰所 至為重胕腫，少陽所至為暴注、（目閏）瘛、暴死， 陽明所至為鼽嚏，太陽所至為流泄禁止，病之常也。 凡此十二變者，報德以德，報化以化，報政以 政，報令以令，氣高則高，氣下則下，氣後則後，氣 前則前，氣中則中，氣外則外，位之常也。故風勝則 動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，濕勝則濡泄， 甚則水閉胕腫，隨氣所在，以言其變耳。 帝曰：願聞其用也。岐伯曰：夫六氣之用，各歸 不勝而為化。故太陰雨化，施於太陽；太陽寒化，施 於少陰；少陰熱化，施於陽明；陽明燥化，施於厥 陰；厥陰風化，施於太陰。各命其所在以徵之也。帝 曰：自得其位何如？岐伯曰：自得其位，常化也。帝 曰：願聞所在也。岐伯曰：命其位而方月可知也。 帝曰：六位之氣盈虛何如？岐伯曰：太少異也， 太者之至徐而常，少者暴而亡。帝曰：天地之氣盈虛 何如？岐伯曰：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天 氣從之，運居其中而常先也。惡所不勝，歸所同和， 隨運歸從而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則 地氣遷而上，多少而差其分，微者小差，甚者大差， 甚則位元易氣交易，則大變生而病作矣。《大要》 曰：甚紀五分，微紀七分，其差可見，此之謂也。 帝曰：善。論言熱無犯熱，寒無犯寒。餘欲不遠 熱，不遠熱奈何？岐伯曰：悉乎哉問也！發表不遠 熱，攻裡不遠寒。帝曰：不發不攻而犯寒犯熱，何 如？岐伯曰：寒熱內賊，其病益甚。帝曰：願聞無病 者何如？岐伯曰：無者生之，有者甚之。帝曰：生者 何如？岐伯曰：不遠熱則熱至，不遠寒則寒至。寒至 則堅否腹滿，痛急下利之病生矣。熱至則身熱，吐下 霍亂，癰疽瘡瘍，瞀鬱注下，（目閏）瘛腫脹，嘔， 鼽衄頭痛，骨節變，肉痛，血溢血泄，淋閟之病生 矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：時必順之，犯者治以 勝也。 黃帝問曰：婦人重身，毒之何如？岐伯曰：有故 無殞，亦無殞也。帝曰：願聞其故何謂也？岐伯曰： 大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。 帝曰：善。鬱之甚者治之奈何？岐伯曰：木郁達 之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之，然 調其氣，過者折之，以其畏也，所謂寫之。帝曰：假 者何如？岐伯曰：有假其氣，則無禁也。所謂主氣不 足，客氣勝也。帝曰：至哉聖人之道！天地大化運行 之節，臨禦之紀，陰陽之政，寒暑之令，非夫子孰能 通之！請藏之靈蘭之室，署曰《六元正紀》，非齋戒 不敢示，慎傳也。 至真要大論篇第七十四 黃帝問曰：五氣交合，盈虛更作，餘知之矣。六 氣分治，司天地者，其至何如？岐伯再拜對曰：明乎 哉問也！天地之大紀，人神之通應也。帝曰：願聞上 合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰：此道之所主，工之 所疑也。 帝曰：願聞其道也。岐伯曰：厥陰司天，其化以 風；少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以濕；少 陽司天，其化以火；陽明司天，其化以燥；陽司天， 其化以寒。以所臨藏位，命其病者也。 帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，間氣皆 然。帝曰：間氣何謂？岐伯曰：司左右者，是謂間氣 也。帝曰：何以異之？岐伯曰：主歲者紀歲，間氣者 紀步也。帝曰：善。歲主奈何？岐伯曰：厥陰司天為 風化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。少陰 司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。 太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為黅化，間氣為 柔化。少陽司天為火化，在泉苦化，司氣為丹化，間 氣為明化。陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素 化，間氣為清化。太陽司天為寒化，在泉為咸化，司 氣為玄化，間氣為藏化。故治病者，必明六化分治， 五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虛病生之緒 也。 帝曰：厥陰在泉而酸化先，餘知之矣。風化之行 也，何如？岐伯曰：風行於地，所謂本也，餘氣同 法。本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，天 地合氣，六節分而萬物化生矣。故曰：謹候氣宜，無 失病機，此之謂也。 帝曰：其主病何如？岐伯曰：司歲備物，則無遺 主矣。帝曰：先歲物何也？岐伯曰：天地之專精也。 帝曰：司氣者何如？岐伯曰：司氣者主歲同，然有餘 不足也。帝曰：非司歲物何謂也？岐伯曰：散也，故 質同而異等也，氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多 少，力化有淺深，此之謂也。 帝曰：歲主藏害何謂？岐伯曰：以所不勝命之， 則其要也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：上婬於下，所 勝平之，外婬於內，所勝治之。帝曰：善。平氣何 如？岐伯曰：謹察陰陽所在而調之，以平為期，正者 正治，反者反治。 帝曰：夫子言察陰陽所在而調之，論言人迎與寸 口相應，若引繩小大齊等，命曰平，陰之所在寸口何 如？岐伯曰：視歲南北，可知之矣。帝曰：願卒聞 之。岐伯曰：北政之歲，少陰在泉，則寸口不應；厥 陰在泉，則右不應；太陰在泉，則左不應。南政之 歲，少陰司天，則寸口不應；厥陰司天，則右不應； 太陰司天，則左不應。諸不應者，反其診則見矣。帝 曰：尺候何如？岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸 不應；三陰在上，則尺不應。南政之歲，三陰在天， 則寸不應；三陰在泉，則尺不應，左右同。故曰：知 其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂 也。 帝曰：善。天地之氣，內婬而病何如？岐伯曰： 歲厥陰在泉，風婬所勝，則地氣不明，平野昧，草乃 早秀。民病灑灑振寒，善伸數欠，心痛支滿，兩脅裡 急，飲食不下，鬲咽不通，食則嘔，腹脹善噫，得後 與氣，則快然如衰，身體皆重。 歲少陰在泉，熱婬所勝，則焰浮川澤，陰處反 明。民病腹中常鳴，氣上沖胸，喘不能久立，寒熱皮 膚痛，目瞑齒痛（出頁）腫，惡寒發熱如瘧，少腹中 痛，腹大，蟄蟲不藏。 歲太陰在泉，草乃早榮，濕婬所勝，則埃昏岩 谷，黃反見黑，至陰之交。民病飲積，心痛，耳聾， 渾渾焞焞，嗌腫喉痹，陰病血見，少腹痛腫，不得小 便，病沖頭痛，目似脫，項似拔，腰似折，髀不可以 回，膕如結，（月耑）如別。 歲少陽在泉，火婬所勝，則焰明郊野，寒熱更 至。民病注泄赤白，少腹痛溺赤，甚則血便，少陰同 候。 歲陽明在泉，燥婬所勝，則霿霧清瞑。民病喜 嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛不能反側，甚則嗌乾麵 塵，身無膏澤，足外反熱。 歲太陽在泉，寒婬所勝，則凝肅慘慄。民病少腹 控睾，引腰脊，上沖心痛，血見，嗌痛頷腫。 帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：諸氣在泉，風婬 於內，治以辛涼，佐以苦，以甘緩之，以辛散之。熱 婬於內，治以鹹寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發 之。濕婬於內，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以 淡泄之。火婬於內，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收 之，以苦發之。燥婬於內，治以苦溫，佐以甘辛，以 苦下之。寒婬於內，治以甘熱，佐以苦辛，以鹹寫 之，以辛潤之，以苦堅之。 帝曰：善。天氣之變何如？岐伯曰：厥陰司天， 風婬所勝，則太虛埃昏，雲物以擾，寒生春氣，流水 不冰，民病胃脘當心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，飲 食不下，舌本強，食則嘔，冷泄腹脹，溏泄，瘕水 閉，蟄蟲不去，病本於脾。沖陽絕，死不治。 少陰司天，熱婬所勝，怫熱至，火行其政，民病 胸中煩熱，嗌幹，右胠滿，皮膚痛，寒熱咳喘，大雨 且至，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變，甚則瘡瘍胕 腫，肩背臂臑及缺盆中痛，心痛肺（月真），腹大 滿，膨膨而喘咳，病本於肺。尺澤絕，死不治。 太陰司天，濕婬所勝，則沉陰且布，雨變枯槁， 胕腫骨痛，陰痹，陰痹者，按之不得，腰脊頭項痛， 時眩，大便難，陰氣不用，饑不欲食，咳唾則有血， 心如懸，病本於腎。太谿絕，死不治。 少陽司天，火婬所勝，則溫氣流行，金政不平， 民病頭痛，發熱惡寒而瘧，熱上皮膚痛，色變黃赤， 傳而為水，身面胕腫，腹滿仰息，泄注赤白，瘡瘍咳 唾血，煩心，胸中熱，甚則鼽衄，病本於肺。天府 絕，死不治。 陽明司天，燥婬所勝，則木乃晚榮，草乃晚生， 筋骨內變，民病左胠脅痛，寒清於中，感而瘧，大涼 革候，咳，腹中鳴，注泄鶩溏，名木斂，生菀於下， 草焦上首，心脅暴痛，不可反側，嗌乾麵塵，腰痛， 丈夫頹疝，婦人少腹痛，目昧眥，瘍瘡痤癰，蟄蟲來 見，病本於肝。太沖絕，死不治。 太陽司天，寒婬所勝，則寒氣反至，水且冰，血 變於中，發為癰瘍，民病厥心痛，嘔血血泄鼽衄，善 悲，時眩僕，運火炎烈，雨暴乃雹，胸腹滿，手熱肘 攣，掖腫，心澹澹大動，胸脅胃脘不安，面赤目黃， 善噫嗌幹，甚則色（火台），渴而欲飲，病本於心。 神門絕，死不治。所謂動氣知其藏也。 帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：司天之氣，風婬 所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸寫之。 勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。濕 上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止。火 婬所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發 之，以酸複之，熱婬同。燥婬所勝，平以苦濕，佐以 酸辛，以苦下之。寒婬所勝，平以辛熱，佐以甘苦， 以鹹寫之。 帝曰：善。邪氣反勝，治之奈何？岐伯曰：風司 於地，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之。 熱司於地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平 之。濕司於地，熱反勝之，治以苦冷，佐以咸甘，以 苦平之。火司於地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦 以苦甘，以酸平之，以和為利。寒司於地，熱反勝 之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。 帝曰：其司天邪勝何如？岐伯曰：風化於天，清 反勝之，治以酸溫，佐以甘苦。熱化於天，寒反勝 之，治以甘溫，佐以苦酸辛。濕化於天，熱反勝之， 治以苦寒，佐以苦酸。火化於天，寒反勝之，治以甘 熱，佐以苦辛。燥火於天，熱反勝之，治以辛寒，佐 以苦甘。寒化於天，熱反勝之，治以咸冷，佐以苦 辛。 帝曰：六氣相勝奈何？岐伯曰：厥陰之勝，耳鳴 胠脅氣並，化而為熱，小便黃赤，胃脘當心而痛，上 支兩脅，腸鳴飧泄，少腹痛，注下赤白，甚則嘔吐， 鬲咽不通。 少陰之勝，心下熱，善饑，齊下反動，氣游三 焦，炎暑至，木乃津，草乃萎，嘔逆躁煩，腹滿痛， 溏泄，傳為赤沃。 太陰之勝，火氣內鬱，瘡瘍於中，流散於外，病 在胠脅，甚則心痛，熱格，頭痛喉痹項強，獨勝則濕 氣內鬱，寒迫下焦，痛留頂，互引眉間，胃滿，雨數 至，燥化乃見，少腹滿，腰（月隹）重強，內不便， 善注泄，足下溫，頭重，足脛胕腫，飲發於中，胕腫 少陽之勝，熱客於胃，煩心心痛，目赤欲嘔，嘔 酸善饑，耳痛溺赤，善驚譫妄，暴熱消爍，草萎水 涸，介蟲乃屈，少腹痛，下沃赤白。 陽明之勝，清發於中，左胠脅痛，溏泄，內為嗌 塞，外發頹疝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲乃殃，胸 中不便，嗌塞而咳。 太陽之勝，凝凓且至，非時水冰，羽乃後化，痔 瘧發，寒厥入胃，則內生心痛，陰中乃瘍，隱曲不 利，互引陰股，筋肉拘苛，血脈凝泣，絡滿色變，或 為血泄，皮膚否腫，腹滿食減，熱反上行，頭項囟頂 腦戶中痛，目如脫，寒入下焦，傳為濡寫。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：厥陰之勝，治以甘 清，佐以苦辛，以酸寫之。少陰之勝，治以辛寒，佐 以苦咸，以甘寫之。太陰之勝，治以鹹熱，佐以辛 甘，以苦寫之。少陽之勝，治以辛寒，佐以甘咸，以 甘寫之。陽明之勝，治以酸溫，佐以辛甘，以苦泄 之。太陽之勝，治以甘熱，佐以辛酸，以鹹寫之。 帝曰：六氣之複何如？岐伯曰：悉乎哉問也！厥 陰之複，少腹堅滿，裡急暴痛，偃木飛沙，倮蟲不 榮，厥心痛，汗發嘔吐，飲食不入，入而複出，筋骨 掉眩，清厥，甚則入脾，食痹而吐。沖陽絕，死不 治。 少陰之複，燠熱內作，煩躁鼽嚏，少腹絞痛，火 見燔（火芮），嗌燥，分注時止，氣動於左，上行於 右，咳，皮膚痛，暴瘖心痛，郁冒不知人，乃灑淅惡 寒，振慄譫妄，寒已而熱，渴而欲飲，少氣骨痿，隔 腸不便，外為浮腫，噦噫，赤氣後化，流水不冰，熱 氣大行，介蟲不復，病疿胗瘡瘍，癰疽痤痔，甚則入 肺，咳而鼻淵。天府絕，死不治。 太陰之複，濕變乃舉，體重中滿，食飲不化，陰 氣上厥，胸中不便，飲發於中，咳喘有聲，大雨時 唾吐清液，甚則入腎竅，寫無度。太谿絕，死不治。 少陽之複，大熱將至，枯燥燔（艸熱），介蟲乃 耗，驚瘛咳衄，心熱煩躁，便數憎風，厥氣上行，面 如浮埃，目乃（目閏）瘛，火氣內發，上為口麋嘔 逆，血溢血泄，發而為瘧，惡寒鼓慄，寒極反熱，嗌 絡焦槁，渴引水漿，色變黃赤，少氣脈萎，化而為 水，傳為胕腫，甚則入肺，咳而血泄。尺澤絕，死不 治。 陽明之複，清氣大舉，森木蒼幹，毛蟲乃厲，病 生胠脅，氣歸於左，善太息，甚則心痛否滿，腹脹而 驚駭筋攣。太沖絕，死不治。 太陽之複，厥氣上行，水凝雨冰，羽蟲乃死。心 胃生寒，胸膈不利，心痛否滿，頭痛善悲，時眩僕， 食減，腰（月隹）反痛，屈伸不便，地裂冰堅，陽光 不治，少腹控睾，引腰脊，上沖心，唾出清水，及為 噦噫，甚則入心，善忘善悲。神門絕，死不治。 帝曰：善，治之奈何？岐伯曰：厥陰之複，治以 酸寒，佐以甘辛，以酸寫之，以甘緩之。少陰之複， 治以鹹寒，佐以苦辛，以甘寫之，以酸收之，辛苦發 之，以鹹軟之。太陰之複，治以苦熱，佐以酸辛，以 苦寫之，燥之，泄之。少陽之複，治以咸冷，佐以苦 辛，以鹹軟之，以酸收之，辛苦發之，發不遠熱，無 犯溫涼，少陰同法。陽明之複，治以辛溫，佐以苦 甘，以苦泄之，以苦下之，以酸補之。太陽之複，治 以鹹熱，佐以甘辛，以苦堅之。治諸勝複，寒者熱 之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑 者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者耎之，脆者堅 之，衰者補之，強者寫之，各安其氣，必清必靜，則 病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。 帝曰：善。氣之上下，何謂也？岐伯曰：身半以 上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其 氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命 處，而言其病。半，所謂天樞也。故上勝而下俱病 者，以地名之，下勝而上俱病者，以天名之。所謂勝 至，報氣屈伏而未發也，複至則不以天地異名，皆如 複氣為法也。 帝曰：勝複之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯 曰：時有常位，而氣無必也。帝曰：願聞其道也。岐 伯曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終 氣，地氣主之，複之常也。有勝則複，無勝則否。帝 曰：善。複已而勝何如？岐伯曰：勝至則複，無常數 也，衰乃止耳。複已而勝，不復則害，此傷生也。帝 曰：複而反病何也？岐伯曰：居非其位，不相得也， 大複其勝則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。帝 曰：治之何如？岐伯曰：夫氣之勝也，微者隨之，甚 者制之。氣之複也，和者平之，暴者奪之，皆隨勝 氣，安其屈伏，無問其數，以平為期，此其道也。 帝曰：善。客主之勝複奈何？岐伯曰：客主之 氣，勝而無複也。帝曰：其逆從何如？岐伯曰：主勝 逆，客勝從，天之道也。 帝曰：其生病何如？岐伯曰：厥陰司天，客勝則 耳鳴掉眩，甚則咳；主勝則胸脅痛，舌難以言。少陰 司天，客勝則鼽嚏頸項強，肩背瞀熱，頭痛少氣，發 熱耳聾目暝，甚則胕腫血溢，瘡瘍咳喘；主勝則心熱 煩躁，甚則脅痛支滿。太陰司天，客勝則首面胕腫， 呼吸氣喘；主勝則胸腹滿，食已而瞀。少陽司天，客 腫，耳聾血溢，內為瘛瘲；主勝則胸滿咳仰息，甚而 有血，手熱。陽明司天，清複內餘，則咳衄嗌塞，心 鬲中熱，咳不止而白血出者死。太陽司天，客勝則胸 中不利，出清涕，感寒則咳；主勝則喉嗌中鳴。 厥陰在泉，客勝則大關節不利，內為痙強拘瘛， 外為不便；主勝則筋骨繇並，腰腹時痛。少陰在泉， 客勝則腰痛，尻股膝髀（月耑）（骨行）足病，瞀 熱以酸，胕腫不能久立，溲便變；主勝則厥氣上行， 心痛發熱，鬲中，眾痹皆作，發於胠脅，魄汗不藏， 四逆而起。太陰在泉，客勝則足痿下重，便溲不時， 濕客下焦，發而濡寫，及為腫，隱曲之疾；主勝則寒 腹痛而反惡寒，甚則下白溺白；主勝則熱反上行而客 於心，心痛發熱，格中而嘔。少陰同候。陽明在泉， 客勝則清氣動下，少腹堅滿而數便寫；主勝則腰重腹 痛，少腹生寒，下為鶩溏，則寒厥於腸，上沖胸中， 甚則喘，不能久立。太陽在泉，寒複內餘，則腰尻 痛，屈伸不利，股脛足膝中痛。 帝曰：善，治之奈何？岐伯曰：高者抑之，下者 舉之，有餘折之，不足補之，佐以所利，和以所宜， 必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。 帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不 相得者從之，餘己知之矣。其於正味何如？岐伯曰： 木位之主，其寫以酸，其補以辛。火位之主，其寫以 甘，其補以鹹。土位之主，其寫以苦，其補以甘。金 位之主，其寫以辛，其補以酸。水位之主，其寫以 鹹，其補以苦。厥陰之客，以辛補之，以酸寫之，以 甘緩之。少陰之客，以鹹補之，以甘寫之，以鹹收 之。太陰之客，以甘補之，以苦寫之，以甘緩之。少 陽之客，以鹹補之，以甘寫之，以鹹軟之。陽明之 客，以酸補之。以辛寫之，以苦泄之。太陽之客，以 苦補之，以鹹寫之，以苦堅之，以辛潤之。開發腠 理，致津液通氣也。 帝曰：善。願聞陰陽之三也何謂？岐伯曰：氣有 明也。帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也。 帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大 小，願聞約奈何？岐伯曰：氣有高下，病有遠近，證 有中外，治有輕重，適其至所為故也。《大要》曰： 君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣 三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。故曰：近者奇 之，遠者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上 制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味 薄，適其至所，此之謂也。病所遠而中道氣味之者， 食而過之，無越其制度也。是故平氣之道，近而奇 偶，制小其服也。遠而奇偶，制大其服也。大則數 少，小則數多。多則九之，少則二之。奇之不去則偶 之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱 溫涼，反從其病也。 帝曰：善。病生於本，餘知之矣。生於標者，治 之奈何？岐伯曰：病反其本，得標之病，治反其本， 得標之方。 帝曰：善。六氣之勝，何以候之？岐伯曰：乘其 至也。清氣大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉。 熱氣大來，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。寒氣大 來，水之勝也，火熱受邪，心病生焉。濕氣大來，土 之勝也，寒水受邪，腎病生焉。風氣大來，木之勝 之虛，則邪甚也。失時之和，亦邪甚也。遇月之空， 亦邪甚也。重感於邪，則病危矣。有勝之氣，其必來 複也。 帝曰：其脈至何如？岐伯曰：厥陰之至，其脈 弦，少陰之至，其脈鉤，太陰之至，其脈沉，少陽之 至，大而浮，陽明之至，短而濇，太陽之至，大而 長。至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不 至者病，未至而至者病，陰陽易者危。 帝曰：六氣標本，所從不同，奈何？岐伯曰：氣 有從本者，有從標本者，有不從標本者也。帝曰：願 卒聞之。岐伯曰：少陽太陰從本，少陰太陽從本從 標，陽明厥陰，不從標本，從乎中也。故從本者，化 生於本，從標本者，有標本之化，從中者，以中氣為 化也。帝曰：脈從而病反者，其診何如？岐伯曰：脈 至而從，按之不鼓，諸陽皆然。帝曰：諸陰之反，其 脈何如？岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。 是故百病之起，有生於本者，有生於標者，有生 於中氣者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣 而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而 得者。逆，正順也。若順，逆也。故曰：知標與本， 用之不殆，明知逆順，正行無問。此之謂也。不知是 者，不足以言診，足以亂經。故《大要》曰：粗工嘻 嘻，以為可知，言熱未已，寒病複始，同氣異形，迷 可以言一而知百病之害，言標與本，易而勿損，察本 與標，氣可令調，明知勝複，為萬民式，天之道畢 矣。 帝曰：勝複之變，早晏何如？岐伯曰：夫所勝 者，勝至已病，病已慍慍，而複已萌也。夫所複者， 勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，複有少多，勝和而 和，勝虛而虛，天之常也。帝曰：勝複之作，動不當 位，或後時而至，其故何也？岐伯曰：夫氣之生，與 其化衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維。故陽 之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒。 春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，為 夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，謹按四維，斥候皆 歸，其終可見，其始可知。此之謂也。帝曰：差有數 乎？岐伯曰：又凡三十度也。帝曰：其脈應皆何如？ 岐伯曰：差同正法，待時而去也。《脈要》曰：春不 沉，夏不弦，冬不濇，秋不數，是謂四塞。沉甚曰 病，弦甚曰病，澀甚曰病，數其曰病，參見曰病，複 見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故 曰：氣之相守司也，如權衡之不得相失也。夫陰陽之 氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。 帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩 陽合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。帝曰：分至 何如？岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣 同，分則氣異，所謂天地之正紀也。 帝曰：夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，餘 已知之矣。然六氣往復，主歲不常也，其補寫奈何？ 岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也， 左右同法。《大要》曰：少陽之主，先甘後鹹；陽明 之主，先辛後酸；太陽之主，先鹹後苦；厥陰之主， 先酸後辛；少陰之主，先甘後鹹；太陰之主，先苦後 甘。佐以所利，資以所生，是謂得氣。 帝曰：善。夫百病之生也，皆生於風寒暑濕燥 火，以之化之變也。經言盛者寫之，虛者補之，餘錫 以方士，而方士用之，尚未能十全，餘欲令要道必 行，桴鼓相應，猶拔刺雪汙，工巧神聖，可得聞乎？ 岐伯曰：審察病機，無失氣宜，此之謂也。帝曰：願 聞病機何如？岐伯曰：諸風掉眩，皆屬於肝。諸寒收 引，皆屬於腎。諸氣膹鬱，皆屬於肺。諸濕腫滿，皆 屬於脾。諸熱瞀瘈，皆屬於火。諸痛癢瘡，皆屬於 心。諸厥固泄，皆屬於下。諸痿喘嘔，皆屬於上。諸 禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。諸痙項強，皆屬於 濕。諸逆沖上，皆屬於火。諸脹腹大，皆屬於熱。諸 躁狂越，皆屬於火。諸暴強直，皆屬於風。諸病有 聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。諸病胕腫，痛酸驚駭，皆 屬於火。諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱。諸病水 液，澄澈清冷，皆屬於寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆 屬於熱。故《大要》曰：謹守病機，各司其屬，有者 求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝， 疏其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也。 帝曰：善，五味陰陽之用何如？岐伯曰：辛甘發 散為陽，酸苦湧泄為陰，鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為 陽。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或 堅，以所利而行之，調其氣，使其平也。帝曰：非調 氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何後？願聞其 道。岐伯曰：有毒無毒，所治為主，適大小為制也。 帝曰：請言其制。岐伯曰：君一臣二，制之小也；君 一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。 寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削 之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者政之，燥 者濡之，急者緩之，散者收之，損者溫之，逸者行 之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開 之發之，適事為故。 帝曰：何謂逆從？岐伯曰：逆者正治，從者反 治，從少從多，觀其事也。帝曰：反治何謂？岐伯 曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必 伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使 破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。帝曰：善。 氣調而得者何如？岐伯曰：逆之從之，逆而從之，從 而逆之，疏氣令調，則其道也。 帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：從內之外者 先調其內而後治其外；從外之內而盛於內者，先治其 外，而後調其內；中外不相及，則治主病。 帝曰：善。火熱複，惡寒發熱，有如瘧狀，或一 日發，或間數日發，其故何也？岐伯曰：勝複之氣， 會遇之時，有多少也。陰氣多而陽氣少，則其發日 遠；陽氣多而陰氣少，則其發日近。此勝複相薄，盛 衰之節，瘧亦同法。 帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢 繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱，有病寒者， 熱之而寒，二者皆在，新病複起，奈何治？岐伯曰： 諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其 屬也。帝曰：善。服寒而反熱，服熱而反寒，其故何 也？岐伯曰：治其王氣，是以反也。帝曰：不治王而 然者何也？岐伯曰：悉乎哉問也！不治五味屬也。夫 五味入胃，各歸所喜，攻酸先入肝，苦先入心，甘先 入脾，辛先入肺，鹹先入腎，久而增氣，物化之常 也。氣增而久，夭之由也。 帝曰：善。方制君臣何謂也？岐伯曰：主病之謂 君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上下三品之謂也。 帝曰：三品何謂。 岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。 帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：調氣之方， 必別陰陽，定其中外，各守其鄉。內者內治，外者外 治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒 熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹道如法，萬舉萬 全，氣血正平，長有天命。帝曰：善。 著至教論篇第七十五 黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？ 雷公對曰：誦而頗能解，解而未能別，別而未能明， 明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。願得受樹天 之度，四時陰陽合之，別星辰與日月光，以彰經術， 後世益明，上通神農，著至教，疑於二皇。帝曰： 善！無失之，此皆陰陽表裡上下雌雄相輸應也，而道 上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾 雷公曰：請受道，諷誦用解。帝曰：子不聞《陰 陽傳》乎！曰：不知。曰：夫三陽天為業，上下無 常，合而病至，偏害陰陽。雷公曰：三陽莫當，請聞 其解。帝曰：三陽獨至者，是三陽並至，並至如風 雨，上為巔疾，下為漏病，外無期，內無正，不中經 紀，診無上下，以書別。雷公曰：臣治疏愈，說意而 已。帝曰：三陽者，至陽也，積並則為驚，病起疾 風，至如礔礪，九竅皆塞，陽氣滂溢，幹嗌喉塞，並 於陰，則上下無常，薄為腸澼，此謂三陽直心，坐不 得起，臥者便身全。三陽之病，且以知天下，何以別 陰陽，應四時，合之五行。 雷公曰：陽言不別，陰言不理，請起受解，以為 至道。帝曰：子若受傳，不知合至道以惑師教，語子 至道之要。病傷五藏，筋骨以消，子言不明不別，是 世主學盡矣。腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不 殷。 示從容論篇第七十六 黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術誦書者，若 能覽觀雜學，及於比類，通合道理，為餘言子所長， 五藏六府，膽胃大小腸，脾胞膀胱，腦髓涕唾，哭泣 悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失，子務明 之，可以十全，即不能知，為世所怨。雷公曰：臣請 誦《脈經上下篇》，甚眾多矣，別異比類，猶未能以 十全，又安足以明之。 帝曰：子別試通五藏之過，六府之所不和，針石 所敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對， 請問不知。雷公曰：肝虛腎虛脾虛，皆令人體重煩 冤，當投毒藥刺灸砭石湯液，或已，或不已，願聞其 解。帝曰：公何年之長而問之少，餘真問以自謬也。 吾問子窈冥，子言《上下篇》以對，何也？夫脾虛浮 似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂 也，然從容得之。若夫三藏土木水參居，此童子之所 知，問之何也？ 雷公曰：於此有人，頭痛，筋攣骨重，怯然少 氣，噦噫腹滿，時驚，不嗜臥，此何藏之發也？脈浮 而弦，切之石堅，不知其解，複問所以三藏者，以知 其比類也。帝曰：夫從容之謂也。夫年長則求之於 府，年少則求之於經，年壯則求之於藏。今子所言皆 失，八風菀熟，五藏消爍，傳邪相受。夫浮而弦者， 是腎不足也。沉而石者，是腎氣內著也。怯然少氣 者，是水道不行，形氣消索也。咳嗽煩冤者，是腎氣 之逆也。一人之氣，病在一藏也。若言三藏俱行，不 在法也。 雷公曰：於此有人，四支解墯，咳喘血泄，而愚 砭石，病癒多出血，血止身輕，此何物也？帝曰：子 所能治，知亦眾多，與此病失矣。譬以鴻飛，亦沖於 天。夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥 冥，循上及下，何必守經。今夫脈浮大虛者，是脾氣 之外絕，去胃外歸陽明也。夫二火不勝三水，是以脈 亂而無常也。四支解墯，此脾精之不行也。咳喘者， 是水氣並陽明也。血泄者，脈急血無所行也。若夫以 為傷肺者，由失以狂也。不引比類，是知不明也。夫 傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不為使，真藏壞 決，經脈傍絕，五藏漏泄，不衄則嘔，此二者不相類 也。譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。是 失，吾過矣。以子知之，故不告子，明引比類從容， 是以名曰診輕，是謂至道也。 疏五過論篇第七十七 黃帝曰：嗚呼遠哉！閔閔乎若視深淵，若迎浮 雲，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際。聖人之術，為 萬民式，論裁志意，必有法則，循經守數，接循醫 事，為萬民副，故事有五過四德，汝知之乎？雷公避 席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德， 比類形名，虛引其經，心無所對。 帝曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪， 病從內生，名曰脫營。嘗富後貧，名曰失精，五氣留 之而疑，不知病名。身體日減，氣虛無精，病深無 氣，灑灑然時驚，病深者，以其外耗於衛，內奪於 榮。良工所失，不知病情，此亦治之一過也。 凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後 苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴 喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。愚醫治之，不知補 寫，不知病情，精華日脫，邪氣乃並，此治之二過 也。 善為脈者，必以比類奇恆，從容知之，為工而不 知道，此診之不足貴，此治之三過也。 診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王。故 貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富後 貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。醫不能嚴，不 能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不 行，此治之四過也。 凡診者必知終始，有知餘緒，切脈問名，當合男 女。離絕菀結，憂恐喜怒，五藏空虛，血氣離守，工 不能知，何術之語。嘗富大傷，斬筋絕脈，身體複 行，令澤不息。故傷敗結積，留薄歸陽，膿積寒炅。 粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四支轉筋，死日有 期，醫不能明，不問所發，唯言死日，亦為粗工，此 治之五過也。 凡此五者，皆受術不通，人事不明也。故曰：聖 人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五藏六府， 雌雄表裡，刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經 道，貴賤貧富，各異品理，問年少長，勇怯之理，審 於分部，知病本始，八正九候，診必副矣。 治病之道，氣內為寶，循求其理，求之不得，過 在表裡。守數據治，無失俞理，能行此術，終身不 殆。不知俞理，五藏菀熟，癰發六府，診病不審，是 謂失常。謹守此治，與經相明，《上經》《下經》， 揆度陰陽，奇恆五中，決以明堂，審於終始，可以橫 行。 徵四失論篇第七十八 黃帝在明堂，雷公侍坐，黃帝曰：夫子所通書受 事眾多矣，試言得失之意，所以得之，所以失之。雷 公對曰：循經受業，皆言十全，其時有過失者，請聞 其事解也。 帝曰：子年少，智未及邪，將言以雜合耶？夫經 脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所 循用也。所以不十全者，精神不專，志意不理，外內 相失，故時疑殆。診不知陰陽逆從之理，此治之一失 矣。 受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄 用砭石，後遺身咎，此治之二失也。 不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適 飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不 足以自明，此治之三失也。 診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度， 或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作 名，為所窮，此治之四失也。 是以世人之語者，馳千里之外，不明尺寸之論， 診無人事。治數之道，從容之葆，坐持寸口，診不中 五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。是故治不能 循理，棄術於市，妄治時愈，愚心自得。嗚呼！窈窈 冥冥，熟知其道？道之大者，擬於天地，配於四海， 汝不知道之諭，受以明為晦。 陰陽類論篇第七十九 孟春始至，黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣， 而問雷公曰：陰陽之類，經脈之道，五中所主，何藏 最貴？雷公對曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日， 是脈之主時，臣以其藏最貴。帝曰：卻念上下經，陰 陽從容，子所言最貴，其下也。 雷公致齋七日，旦複侍坐。帝曰：三陽為經，二 陽為維，一陽為遊部，此知五藏終始。三陽為表，二 陰為裡，一陰至絕，作朔晦，卻具合以正其理。雷公 曰：受業未能明。 帝曰：所謂三陽者，太陽為經，三陽脈，至手太 陰，弦浮而不沉，決以度，察以心，合之陰陽之論。 所謂二陽者，陽明也，至手太陰，弦而沉急不鼓，炅 至以病皆死。一陽者，少陽也，至手太陰，上連人 迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，專陰則死。 三陰者，六經之所主也，交於太陰，伏鼓不浮， 上空志心。二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。一陰 獨至，經絕，氣浮不鼓，鉤而滑。此六脈者，乍陰乍 陽，交屬相並，繆通五藏，合於陰陽，先至為主，後 至為客。 雷公曰：臣悉盡意，受傳經脈，頌得從容之道， 以合《從容》，不知陰陽，不知雌雄。帝曰：三陽為 父，二陽為衛，一陽為紀。三陰為母，二陰為雌，一 陰為獨使。 二陽一陰，陽明主病，不勝一陰，軟而動，九竅 皆沉。三陽一陰，太陽脈勝，一陰不能止，內亂五 藏，外為驚駭。二陰二陽，病在肺，少陰脈沉，勝肺 傷脾，外傷四支。二陰二陽皆交至，病在腎，罵詈妄 行，巔疾為狂。二陰一陽，病出於腎，陰氣客遊於心 脘，下空竅堤，閉塞不通，四支別離。一陰一陽代 絕，此陰氣至心，上下無常，出入不知，喉咽乾燥， 病在土脾。二陽三陰，至陰皆在，陰不過陽，陽氣不 能止陰，陰陽並絕，浮為血瘕，沉為膿胕。陰陽皆 壯，下至陰陽。上合昭昭，下合冥冥，診決生死之 期，遂合歲首。 雷公曰：請問短期。黃帝不應。雷公複問。黃帝 曰：在經論中。雷公曰：請聞短期。黃帝曰：冬三月 之病，病合於陽者，至春正月脈有死徵，皆歸出春。 冬三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺，春陰陽皆 絕，期在孟春。春三月之病，曰陽殺，陰陽皆絕，期 溓水。秋三月之病，三陽俱起，不治自已。陰陽交合 者，立不能坐，坐不能起。三陽獨至，期在石水。二 陰獨至，期在盛水。 方盛衰論篇第八十 雷公請問氣之多少，何者為逆，何者為從。黃帝 答曰：陽從左，陰從右，老從上，少從下。是以春夏 歸陽為生，歸秋冬為死，反之則歸秋冬為生，是以氣 多少，逆皆為厥。 問曰：有餘者厥耶？答曰：一上不下，寒厥到 膝，少者秋冬死，老者秋冬生。氣上不下，頭痛巔 疾，求陽不得，求陰不審，五部隔無徵，若居曠野， 若伏空室，綿綿乎屬不滿日。 是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。三陽絕， 三陰微，是為少氣。 是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬血藉藉， 得其時，則夢見兵戰。腎氣虛，則使人夢見舟舩溺 人，得其時，則夢伏水中，若有畏恐。肝氣虛，則夢 見菌香生草，得其時，則夢伏樹下不敢起。心氣虛， 則夢救火陽物，得其時，則夢燔灼。脾氣虛，則夢飲 食不足，得其時，則夢築垣蓋屋。此皆五藏氣虛，陽 氣有餘，陰氣不足。合之五診，調之陰陽，以在經 診有十度度人：脈度，藏度，肉度，筋度，俞 度。陰陽氣盡，人病自具。脈動無常，散陰頗陽，脈 脫不具，診無常行，診必上下，度民君卿。受師不 卒，使術不明，不察逆從，是為妄行，持雌失雄，棄 陰附陽，不知併合，診故不明，傳之後世，反論自 章。 至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。陰陽並 交，至人之所行。陰陽交並者，陽氣先至，陰氣後 至。是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，《奇恆之 勢》乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之 情，其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足 以診。是以切陰不得陽，診消亡，得陽不得陰，守學 不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先 不知後，故治不久。知醜知善，知病知不病，知高知 下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬 世不殆。起所有餘，知所不足。度事上下，脈事因 格。是以形弱氣虛，死；形氣有餘，脈氣不足，死。 脈氣有餘，形氣不足，生。 是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神 明，必清必淨，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按 脈動靜，循尺滑濇，寒溫之意，視其大小，合之病 能，逆從以得，複知病名，診可十全，不失人情。故 診之，或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長 久。不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。 解精微論篇第八十一 黃帝在明堂，雷公請曰：臣授業，傳之行教以經 論，從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不 肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽 婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從 群下，通使臨事以適道術，謹聞命矣。請問有毚愚僕 漏之問，不在經者，欲聞其狀。帝曰：大矣。 公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何 也？帝曰：在經有也。複問：不知水所從生，涕所出 所生也。 夫心者，五藏之專精也，目者，其竅也，華色 者，其榮也，是以人有德也，則氣和於目，有亡，憂 知於色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者， 積水也，積水者，至陰也，至陰者，腎之精也。宗精 之水所以不出者，是精持之也。輔者裹之，故水不行 也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱 悲，是以目之水生也。故諺言曰：心悲名曰志悲，志 與心精共湊於目也。是以俱悲則神氣傳於心，精上不 傳於志，而志獨悲，故泣出也。泣涕者，腦也，腦 者，陰也，髓者，骨之充也，故腦滲為涕。志者骨之 主也，是以水流而涕從之者，其行類也。夫涕之與泣 者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以神 悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從 者，所屬之類也。 雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而 少，涕不從之何也？帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。 不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣 安能獨來。夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目， 志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。 且子獨不誦不念夫經言乎，厥則目無所見。夫人 厥則陽氣並於上，陰氣並於下。陽並於上，則火獨光 也；陰並於下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五 火，故目盲。是以沖風，泣下而不止。夫風之中目 也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。 有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。